Espacio de creación na rede - ENSAIO/REFLEXION/OPINION

SENTIMIENTO Y RAZÓN

Manuel Seixas

 

      (Este traballo presenteino en 5º de carreira de Filosofía para a materia de “Teoría del Conocimiento. Ontología Dialéctica”. Case todo se traballaba en castelán e xa veredes que ata os poemas había que traducilos porque non había clara comprensión deles por algún profesorado de fóra, como era neste caso. O sorprendente é que fixen un traballo moi pouco “filosófico” no sentido “Puro” e rigoroso, no que aparecen algunhas referencias poéticas e literarias (son todas as que están), que me van acompañando toda a vida, como se pode ver noutros ensaios, libros, etc. E o mellor: o profe deume sobresaliente. ¡¡Así que era dos meus!!)

 

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Quisiera que este trabajo fuera algo así como un viaje sin prisas a través de unos libros y unas personas que significan para mí más que las simples citas que se pueden sacar de sus obras, sino que pueden dar sentido a través de sus palabras a los temas que más me interesan respecto a la filosofía, y sobre todo respecto a la vida. Tomaré como hilo conductor respecto a la dicotomía básica SENTIMIENTO/RAZÓN, la obra "Del sentimiento trágico de la vida" de Miguel de Unamuno.

 

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    Unamuno concibe la filosofía como poesía y no como ciencia, argumento con el que estoy de acuerdo: “Nuestra filosofía, esto es, nuestro modo de comprender o de no comprender el mundo y la vida, brota de nuestro sentimiento respecto a la vida misma. Y esta, como todo lo afectivo, tiene raíces subconscientes, inconscientes tal vez" (l)     

    "Poeta y filosofo son hermanos gemelos, si es que no la misma cosa"(2)

    Y la poesía existirá siempre, en cada rincón, en cada tema, como señala Bécquer:

                  "No digáis que agotado su tesoro                                

                                  indefinible esencia

                 de asuntos falta, enmudeció la lira.

                 Podrá no haber poetas, pero siempre

                        habrá poesía.

                  Mientras las ondas de la luz al beso         

                        palpiten encendidas;

                 mientras el sol las desgarradas nubes

                        de fuego y oro vista;

                   mientras el aire en su regazo lleve

                        perfumes y armonías;

                 mientras haya en el mundo primavera,

                        ¡habrá poesía!

                 Mientras la ciencia a descubrir no alcance

                        las fuentes de la vida,

                  y en el mar o en el cielo haya un abismo

                         que el cálculo resista;

                 

                         no sepa a do camina:

                  mientras haya un misterio para el hombre,

                          ¡habrá poesía!

                     Mientras sintamos que se alegra el alma

                          sin que los labios rían;

                  mientras que llore sin que el llanto acuda

a nublar la pupila;

mientras el corazón y la cabeza

batallando prosigan;

    mientras haya esperanzas y recuerdos,

¡habrá poesía!

Mientras haya unos ojos que reflejen

los ojos que los miran;

mientras responda el labio suspirando

al labio que suspira;

mientras sentirse puedan en un beso

dos almas confundidas;

mientras exista una mujer hermosa,   

¡habrá poesía! " (3).

 

     - Lo principal es ser hombre, no filósofo. Así nos lo dice Unanuno: "Si un filósofo no es un hombre, es todo menos un filósofo; es sobre todo un pedante, es decir, un remedo de hombre" (4)

     "La filosofía es un producto humano de cada filósofo, y cada filósofo es mi hombre de carne y hueso que se dirige a otros hombres de carne y hueso como él. Y haga lo que haga, filosofa, no con la razón sólo, sino con la voluntad, con el sentimiento, con la carne y con los huesos, con el alma toda y con todo el cuerpo. Filosofa el hombre." (5)

      Como él dice, la mayoría de las veces los hombres suelen filosofar para convencerse a sí mismos, sin lograrlo: "Y éste querer convencerse, es decir, este querer violentar la propia naturaleza humana suele ser el verdadero punto de partida de no pocas filosofías" (6)

     Así, por ejemplo, ve Woody Allen la "Crítica de la sinrazón pura":

        "Al formular cualquier filosofía, la primera consideración debe ser: ¿Qué podemos saber? Es decir, de qué podemos estar seguros de saber, o seguros de que sabemos que sabíamos, si realmente es de algún modo "cognoscible". ¿O lo habremos olvidado todo y tenemos demasiada vergüenza de decir algo? Descartes insinuó el problema cuando escribió: "Mi mente jamás puede conocer mi cuerpo, aunque se ha hecho bastante amiga de mis piernas". Por "cognoscible", dicho sea de paso, no quiero decir aquello que puede ser conocido por medio de la percepción de los sentidos o que puede ser comprendido por la mente, sino más bien que puede decirse que es Conocido o que posee un Conocimiento o una Conocibilidad, o por lo menos algo que puedas mencionar a un amigo" (7)

      Bromas aparte, pasemos ahora a otro aspecto de la cuestión, que es el conflicto Razón/Vida, que para Unamuno es algo más que una duda, porque la duda se suele reducir con facilidad a ser un elemento cómico. El dice que este combate Vida/ Razón es un trágico combate, el fondo de la tragedia.

Para mí esta dicotomía, este combate, está reflejado en el siguiente poema de Cernuda:

 

“Telarañas cuelgan de la razón

En un paisaje de ceniza absorta;

Ha pasado el huracán de amor,

Ya ningún pájaro queda.

 

Tampoco ninguna hoja,

Todas van lejos, como gotas de agua

De un mar cuando se seca,

Cuando no hay ya lágrimas bastantes,

Porque alguien, cruel como un día de sol en primavera,                 Con su sola presencia ha dividido en dos un cuerpo.

 

Ahora hace falta recoger los trozos de prudencia,

Aunque siempre nos falte alguno;

Recoger la vida vacía

Y caminar, esperando que lentamente se llene,                

Si es posible, otra vez, como antes,

De sueños desconocidos y deseos invisibles.

 

Tú nada sabes de ello,

Tú estás allá, cruel como el día;

El día, esa luz que abraza estrechamente un triste muro,

Un muro, ¿no comprendes?,

Un muro frente al cual estoy solo."   (8)

 

Pienso que la ventaja que tiene la filosofía en algunas ocasiones puede radicar en su validez para el razonamiento de algunos temas de interés, pero en esos mismos temas la poesía nos ofrece el valor intrínseco dado por su belleza. Se pueden expresar las verdades más universales o las_ nimiedades más intrascendentes convirtiéndolas en arte, en cercanía palpable, o en lejanía que incita al pensamiento. O si no observemos la maravillosa presencia,-sensible y estética- de estos versos de García Lorca:

 

"Mi corazón tendría la forma de un zapato

si cada aldea tuviera una sirena.

Pero la noche es interminable cuando se apoya en los enfermos

y hay barcos que "buscan ser mirados para poder hundirse tranquilos"

(9)

 

"Yo vi dos dolorosas espigas de cera

      que enterraban un paisaje de volcanes

y vi dos niños locos que empujaban llorando las pupilas de un asesino."

(10)

 

Un tema central en la obra de Unamuno, es lo que él llama el sentimiento trágico de la vida: el esfuerzo que hace el hombre en seguir siendo hombre, en  no morir, el hambre de inmortalidad;

"¡Eternidad!, ¡eternidad! Este es el anhelo" "Lo que no es eterno tampoco es real” (11)

      "Ese pensamiento de que me tengo que morir y el enigma de lo que habrá después, es el latir mismo de mi conciencia" (12)

Coincido con la opinión de Peter Handke, sólo que éste último ve el problema en un marco más amplio, un marco que a mí me fascina totalmente:

        

"El más puro y fuerte sentimiento = la conciencia de la muerte (mi "conciencia de la realidad": la conciencia de la inminente muerte)

 

Suicidio: la breve historia de mi angustia

 

Tras la depresión: aprender de nuevo a hablar

Amor: sentir la figura del otro     

Catástrofe de la soledad, agudizada por un solo botón que falta en el abrigo de una niña

   

Necesidad de filosofía

 

¡Angustiado que estás tan cerca siempre de la ventana, empañados sean los cristales!” (13)

 

      Unamuno es tajante al señalarse a uno mismo como centro del universo, y grita sus angustias supremas como lo hace Michelet: ¡Mi yo, que me arrebatan mi yo!

Sin embargo, a veces puede uno estar cansado de ese yo, y desear de algún modo ser otro como en el increíble poema de Tovar Bobillo:

"Yo quisiera

ser otro

No el viejo que soy.     

El otro          

que allá quedó, atrás

de los espejos en el fondo

donde me palpo extraño         

y triste y remoto.

Yo quisiera encontrarlo,

perforar nieblas y bosques,

ir tras él al sur

de mi espíritu. Y luego

vestirme de ese ser

y comenzar de nuevo.

Yo quisiera

encontrarme con el ignoto

hombre que no sé ser,

y arrojar este enjuto

yo de ahora, y cambiarlo

por otro.

No sé donde anida,

si en pájaro, si en fuego,

si en ceniza va escrito;

pero quiero otros ojos

para mí, y otras lágrimas

con distintos pesares;

escapar del estático

Y fatal desasosiego

de siempre; huir alegre               

del ensordecedor rugido

de los pensamientos míos              

de los que no doy regresado.

Irme vistiendo de piel nueva        

de nuevo sangre y ánimo

distintos; y olvidarme

de éste que ahora soy, un muerto

caminando. Quisiera

ser otro."  (14)

 

Dirá Unamuno:"la… trágica historia del pensamiento humano no es sino la de una lucha entre la razón y la vida, aquélla empeñada en racionalizar a ésta haciéndole que se resigne a lo inevitable, a la mortalidad; y ésta, la vida, empeñada en vitalizar a la razón obligándola a que sirva de apoyo e sus anhelos vitales. Y esta es la historia de la filosofía, inseparable de la historia de la  religión.”   (15)

 

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Y pasemos ahora a otro tema básico: El Amor. Frente a la postura un tanto drástica y pesimista de Unamuno opondré la de dos poetas y la de dos cantantes-poetas.

Para Unamuno el amor es un egoísmo mutuo. Cada uno de los amantes busca poseer al otro "y buscando mediante él, sin entonces pensárselo ni proponérselo busca su propia perpetuación" (16).  

Más adelante nos dirá: "Porque amar es compadecer, y si a los cuerpos les une el goce, úneles a las almas la pena" (17)

Más corpóreo, a nivel epidérmico está el amor de Félix Grande:

 

"¡Y yo qué sé lo que es amor!

Interrogué a mi corazón y sus respuestas fueron variables

Pregunté a los amantes y sólo obtuve cinismo o aullidos

Exploré mi cerebro y hallé odio y esperanza

vagas letras escritas en el mar innombrable de la vida

 

¡Y yo qué sé lo que es amor!

Pero aleja tu cuerpo del mío para siempre

escóndeme tu carne de modo que jamás logre encontrarla

 

y podrás ver a una culebra donde vieras a un hombre," (18)

 

 

"He querido expresarme

Toda mi vida he querido expresarme.

No tengo otro destino, otro afán, otra ley.

 

Fui actos sucesivos

y el olvido que destilaban

los corroía a ellos y a mí.

 

Sobre los actos fui palabras

y ellas buscaban una lumbre

que no me calentaba a mi.

 

Palabras y actos juntos

nada son sin placer del cuerpo.

 

Tu piel junto a mi piel, eso es lenguaje

 

Todo cuanto pretenda enmudecerlo

maldito sea. (l9)

 

Cernuda alba ese “atamiento”, ese estar preso en el otro e intenta nombrar al amor:

"Si el hombre pudiera decir lo que ama,

Si el hombre pudiera levantar su amor por el cielo

Como una nube en la luz;  

Si como muros que se derrumban,

Para saludar la verdad erguida en medio,

pudiera derrumbar su cuerpo, dejando sólo la verdad de su amor.

La verdad de sí mismo,

Que no se llama gloria, fortuna o ambición,

Sino amor o deseo,

Yo sería aquel que imaginaba;

Aquel que con su lengua, sus ojos y sus manos

Proclama ante los hombres la verdad ignorada,

La verdad de sí mismo.

 

Libertad no conozco sino la libertad de estar preso en alguien

Cuyo nombre no puedo oír sin escalofrío;

Alguien por quien me olvido de esta existencia mezquina,

Por quien el día y la noche son para mí lo que quiera.

Y mi cuerpo y espíritu flotan en su cuerpo y espíritu

Como leños perdidos que el mar anega o levanta

Libremente, con la libertad del amor,

La única libertad que me exalta,

La única libertad porque muero.

                  

Tú justificas mi existencia:

Si no te conozco, no he vivido;

Si muero sin conocerte, no muero, porque no he vivido." (20)

 

       O la visión del amor homosexual, de un amor universal al fin y al cabo, en "Coney Island Baby" de Lou Reed:

 

"¿Sabes, tío?, cuando yo estaba en el bachillerato,

te lo creas o no, quería jugar a fútbol por el entrenador,

y aunque todos los chavales mayores me decían que era cruel y canalla,

yo quería jugar a fútbol por el entrenador,

me decían que tenía poco peso para jugar en la línea trasera,

pero yo decía que jugaba en la banda derecha,

quiero jugar a fútbol por el entrenador,

porque ¿sabes? llegará un día en que tengas que ser un tío recto

a menos que vayas a caer, y entonces tengas que volar,

soy el presumido más recto que conozco, siempre derecho,

así pues, yo tenia que jugar a fútbol por el entrenador

 

Cuando estás completamente solo en tu hora de medianoche

y descubres que tu alma está en venta

y empiezas a pensar en todas las cosas que has hecho

y lo empiezas a odiar absolutamente todo,

pero acuérdate de la princesa quo vivía en la colina,

que te amó aunque supiera que estabas equivocado,

ahora conoces la verdad, y ella podría llegar brillando a través de

la Gloria del Amor, Gloria del Amor, Gloria del Amor,

podría llegar a través.

 

Y todos tus falsos amigos se han ido dejándote roto,

Hablaban a tus espaldas diciendo, tío, nunca vas a ser un ser humano,

y tú empiezas a pensar otra vez en todo lo que has hecho

y quién era y qué era

y todas las cosas distintas que hiciste cada distinto sol,

aah, pero recuerda que la ciudad es un lugar divertido,

algo así como un circo o una cloaca,

y que todas las personas tienen gustos peculiares

y la Gloria del Amor, Gloria del Amor, Gloria del Amor,

podría verte a través, Gloria del Amor, ah ah ah

Gloria del Amor, Gloria del Amor, Gloria del Amor

Gloria del Amor, Gloria del Amor, Gloria del Amor,

Gloria del Amor, Gloria del Amor, dámela ahora,

Gloria del Amor, te veré a través,

soy un crío de Coney Island,

y el sol está saliendo para Lou y Rachel

y el Señor apareció y se encontró a un ser hecho de dos,

tío, te juro que lo dejaría todo por ti."     (21)

 

 

Y no olvidemos el desamor, ese sentimiento tan fuerte y tan inseparable del propio amor. Pablo Milanos nos habla con inmensa belleza en la canción "Para vivir":

"Muchas veces te dije

que antes de hacerlo había que pensarlo muy bien.

Que a este amor de nosotros

Le hacía falta carne y deseo también,

Que no bastaba

que me entendieras y que murieras por mí.

Que no bastaba

que en mi fracaso yo me refugiara en ti.

            Y ahora ves lo que pasó,

            al fin nació,

            al pasar de los años

            el tremendo cansancio

que provoco ya en ti.

            Y aunque es penoso

            lo tienes que decir.

 

            Por mi parte esperaba

            que un día el tiempo se hiciera cargo de ti.

            Si así no hubiera sido

            yo hubiera seguido jugando a hacerte feliz.

            Y aunque el llanto es amargo,

            piensa en los años que tienes para vivir.

Que mi dolor no es menos

Y lo peor es que ya no puedo sentir.

Y ahora a tratar de conquistar

con vano afán

Ese tiempo perdido

que nos deja vencidos

sin poder conocer

Eso que llaman Amor, Para Vivir,

Para Vivir."    (22)

 

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Un punto para mí vital en Unamuno es el apartado dedicado al dolor. Para él, el dolor es el camino por el cual el hombre puede llegar a ser consciente de

sí mismo: "Sólo se ensimisma el hombre, vuelve a sí mismo, cuando siente el dolor" (23)

"El dolor es la sustancia de la vida y la raíz de la personalidad, pues sólo sufriendo se es persona. Y es lo universal, y lo que a los seres todos nos une es el dolor" (24)

Como señala León Felipe "Toda la luz de la tierra la verá un día el hombre por la ventana de una lágrima.” (25)

Para mí, nadie ha descrito de una forma más increíblemente exacta el dolor tanto a nivel físico como psíquico que Antonin Artaud:

 

"Una sensación de quemadura ácida en los miembros,

            músculos retorcidos e incendiados, el sentimiento

de ser un vidrio frágil, un miedo, una retracción ante

el movimiento y el ruido. Un inconsciente desarreglo

al andar, en los gestos, en los movimientos.

Una voluntad tendida en perpetuidad para los más simples gestos,

la renuncia al gesto simple (...)

Una fatiga de principio del mundo,

1a sensación de estar cargado en el cuerpo

y un sentimiento de increíble fragilidad,

que se transforma en rompiente dolor (...)

Una exacerbación dolorosa del cráneo,

una cortante presión de los nervios,

la nuca empeñada en sufrir,

las sienes que se cristalizan o se petrifican,

una cabeza hollada por caballos." (26)

 

"El verdadero dolor es sentir cómo se desplaza

nuestro pensamiento en uno mismo" (27)

 

Unamuno coloca más allá del dolor a la congoja: "La congoja es algo mucho más hondo, más íntimo y mas espiritual que el dolor. Suele uno sentirse acongojado hasta en medio de eso que llamamos felicidad y por la felicidad misma a la que no se resigna y ante la cual tiembla.” (28)

Todo esto enlazaría con la teoría de Sábato sobre la esperanza, la derrota, que podemos ver en “Abaddon, el exterminador”;

 

"…Alguien para quien el universo es horrible, o trágicamente transitorio e imperfecto. Porque no hay una felicidad absoluta, pensaba. Apenas se nos da en fugaces y frágiles momentos, y el arte es una manera de eternizar(o querer eternizar) esos instantes de amor o de éxtasis, y porque todas nuestras esperanzas se convierten tarde o temprano en torpes realidades; porque todos somos frustrados de alguna manera, por ser la frustración el inevitable destino de todo ser que ha nacido para morir; y porque todos estamos solos o terminamos solos algún día..." (29)

 

 

-Otro tema interesante es el del destino. Unamuno piensa que no sólo queremos salvarnos, sino salvar al mundo de la nada. El hombre no puede resignarse ante el destino, si éste fuese la nada: "Hagamos que la nada, si es que nos está reservada, sea una injusticia" (30)

Es un destino basado en una responsabilidad activa que contrasta con la responsabilidad "obligada" de Sartre:

 

"Estoy arrojado en el mundo, no en el sentido de que permanezcan abandonado y pasivo en un universo hostil, como la tabla que flota sobre el agua, sino, al contrario, en el sentido de que me encuentro de pronto solo y sin ayuda, comprometido en un mundo del que soy enteramente responsable, sin poder, por mucho que haga, arrancarme ni un instante a esa responsabilidad, pues soy responsable hasta de mi propio deseo de rehuir las re3ponsabilidades; hacerme pasivo en el mundo, negarme a actuar sobre las cosas y sobre los Otros, es también elegirme, y el suicidio es un modo entre otros de ser-en-el-:mundo." (31), o con el destino absurdo que se refleja en Camus:

       

"Desde lo hondo de mi porvenir, durante toda esa vida absurda que había llevado subía hacia mí un soplo oscuro a través de los años que aún no habían llegado, y ese soplo igualaba a su paso todo lo que me proponían entonces, en los años no más reales que los que estaba viviendo. ¡Qué me importaban la muerte de los otros, él amor de una madre! ¡Qué me importaban su Dios, las vidas que uno elige, los destinos que uno escoge, desde que un único destino debía escogerme a mí y conmigo a millares de privilegiados que, como él se decían hermanos míos!"  (32)

 

Pero quizá el destino del hombre sea, como señala Handke el constante e inacabable pensarse uno mismo:

 

 

“La frecuente sensación de ser mi propio empleado

 

            Después de haberme ya vivido en la niñez

episódico y fantasmal en el seno de una cotidianidad sin signos,

supe que iba a tener trabajo para toda la vida

(un trabajo que me exigiría también toda una vida;

supe que nunca acabaría de pensarme  (33)

 

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     Y finalicemos con la maravillosa conclusión de Unamuno. Observa que sólo siendo objeto de ridículo y viviendo en un mundo de sueños donde lo único que triunfan son los sentimientos y no la cordura, podríamos enfrentarnos sin miedo alguno al trágico destino del hombre y su constante incertidumbre.

Así, de un modo genial, realza la figura de Don Quijote y nos lo pone como ejemplo a seguir:

 

      “¿Por qué peleo Don Quijote? Por Dulcinea, por la gloria, por vivir, por sobrevivir”  (34)

 

"El mundo tiene que ser como don Quijote quiere y las ventas tienen que ser castillos, y peleará con él y será, al parecer, vencido, pero vencerá al ponerse en ridículo. Y se vencerá riéndose de sí mismo y haciéndose reír." (35)

 

Yo, por mi parte, sólo puedo hablar de cansancio, de cenizas como en el poema de Tovar Bobillo:

 

"Las pongo en pie,

las cuento, rehago

deshechas cenizas

que atrás fueron quedando.

Las pongo en pie; no puedo,   

agarro, cenizas solamente

por íntimos espacios:  

la niña aquella         

caída en el rocío;      

el amigo              

aquel, plantado en la flor mustia de la infancia;

padre; mi padre...

Fueron quedando

atrás.    

Y yo sigo

sin ellos.

Y cada año

me desprendo de hojas y recuerdos,

y sigo más ligero

hacia otras cenizas que están delante de mí -bien lo sé-

y parecen remansos

amorosos.

Y voy en el juego sin descanso

de aquí hacia allá. Aunque sé...

Palpo y amo

con miedo.

Y a veces, de tan cansado

me escondo en el fondo de un poema,

o de un vino, de un grito, de un pecado." (36)

 

 

Hablar de unas inmensas ganas de que no me pidan alegría fingida para sentirla sólo con el cuerpo viejo del amor aquel:

 

"¿Vosotros que queréis?

¿Queréis que sea alegre y que me unza,

que empuje vuestro carro,

que vierta hacia el futuro mi esperanza,

que saque de una manga de una nube

un poco de alegría y que me unza,

y que os llame hermanos.

Que diga: "vamos a por justicia y pan",

o "vamos a por el reino eterno,

lejos, muy lejos, más allá de la luna"?

 

¿Queréis que apueste

por una hoz futura

haciendo cruz con un martillo de papel?

¿O bien que apueste

por el madero sangriento

de una divina cruz confusa?

 

Vosotros queréis comprarme

con oro a largo plazo.

 

¿Tenéis en la mano el amor,

el cuerpo viejo del amor aquel? Ahora, ahora.

¿Podéis ofrecerme esa alegría?

Ahora, ahora.

 

Entonces dejadme solo,

solo,  

como un lobo que aúlla." (37)

 

 

      Muchas veces uno se desentiende de todo, y comprende, siente el estado de ánimo de todos los que se van quedando en el camino colgados de una botella o de una aguja:

“Heroína, sé mi muerte,                

Heroína, es mi mujer y mi vida,

porque una gran vía en mi vena

conduce al centro de ni cabeza,

y entonces estoy mejor arriba y muerto

cuando el caballo empieza a fluir

y realmente ya no me importa

ninguno de los payasos de esta ciudad,

ni medio mundo acabando con el otro medio,

ni todos los políticos haciendo ruidos infernales,

ni todas las pilas de cadáveres amontonados."  (33)

 

 

Quizá mi escala de valores coincida con la que se puede encontrar en el siguiente poema de Félix Grande:

"Otros envidian a los héroes

yo respeto mucho a los locos

Otros remedan a sus líderes

yo medito en los fracasados

Otros adoran al porvenir

yo sufro estadísticas sobre la Bomba

Otros se entregan de bruces a un dios

yo aprieto los dientes y paso como puedo

Otros aparentan o tienen fortaleza

yo soy mi horror y mi disipación

Otros se llenan el pecho de himnos

casi hasta reventar de victorias

yo ausculto la guerra y veo

barro fémures violaciones

Otros creen que el hombre es hermoso y delinque

yo creo que es inocente y sórdido

Otros creen que la cobardía y el coraje

están separados por una frontera

yo creo que el miedo y la agresión

tienen una frontera que a menudo los une

Otros envejecen entusiasmados

yo escucho la carcoma en mi juventud

Otros se hacen esclavos de su conducta

yo la busco sin fin entre mi terremoto

Otros llevan flores a sus antepasados

yo floto en el reloj con una cana negra

Ellos tienen razón   yo estorbo

Yo no deseo destruir   ellos están dispuestos

Mutuamente nos estorbamos

Ellos van a morir   yo también

 

En este poema hay carroña y angustia" (39)

 

De todas formas lo cotidiano, lo inmediato suele ser triste, aunque en su aparente “vulgaridad” puede estar encerrado el sentido de todo el problema:

 

"Una muchacha llega a la mesa en la que está su amiga y, de pie todavía, estira un cigarrillo del paquete que allí reposa.

 

Una tristeza como de alguien que ha salido de la angustia mortal aguda pero sigue afectado de forma leve

 

Contemplar una partida de ping pong sin mover la cabeza, ni los ojos siquiera

 

Un niño que ya tiene los mismos problemas con el tiempo y con los otros que un adulto; deambula sin rumbo por el jardín, entre los otros niños, se para inicia los movimientos de un juego que interrumpe de inmediato, indeciso, vuelve a imitar deplorablemente la vivacidad de los otros niños, sin impulso, acciones sin ningún sentido, que quieren insinuar virtuosismo pero que resultan tristes y ridículas, dando vueltas por el jardín, brincando, andando de puntillas, girando sobre su propio eje, entre los demás niños que han encontrado ya su ritmo, en la más absoluta soledad; y cuando por fin consigue, una sola vez, ponerse al ritmo que los otros marcan y mira hacia ellos con manifiesto orgullo, nadie se da cuenta e incluso los perros ante los que pretende inclinarse se le escapan, y así siempre, con las manos a la espalda, dando vueltas, aparentando a veces escapar de la tristeza a la pata coja

 

Los estanques que se encrespan en el zoo cerrado, los animales de mesurado andar que apresuran de repente el paso, los chillidos de los pavos reales, las grandes aves que marchan en círculo y despliegan sus alas al vacío

 

Los senderos casi vacíos antes del crepúsculo y de pronto, cuando ya es casi oscuro vuelve a aparecer gente por todas partes

 

El niño humillado durante todo el día, el niño triste, desilusionado, ridículamente comportado, ex errante en círculo, duerme ya y sigue exhalando en sueños numerosos suspiros" (40)

 

 

Cuantas veces he sentido la tentación de acabar como el coronel de la obra de García Márquez, puro, explícito e invencible al gritarle "Mierda" a todo.

Al final, aunque sea duro me pasa lo que a Handke, quizá sea de mal gusto, o tonto o absurdo:

 

“Ver gente sentada en la terraza, bajo una marquesina, y poder pensar tan sólo: “CONDENADA MIERDA”.   (41)

 

 

 

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CITAS

 

 

(1) Miguel de Unamuno: "Del sentimiento trágico de la vida”, pág. 27

(2)   "     "    "   : op. cit., pág. 31

(3) Gustavo Adolfo Bécquer: “Rimas", Rima IV

(4) Unamuno: op. cit., pág. 37

(5)   "    : op. cit., pág. 47

(6)   "    : op, cit., pág. 49

(7) Woody Allen: "Cómo acabar de una vez por todas con la cultura?" pág. 28

(8) Luis Cernuda, "Vida y Obra. Antología Poética", poema "Telarañas cuelgan de la razón", pág., 84                       

(9) F. García Lorca: "Antología poética", extracto del poema "Luz y Panorama de los Insectos", pág. 173

(10) F. García Lorca: op. cit., extracto del poema "Pequeño poema infinito", pág. 189   

(ll) Unamuno: op. cit., pág. 56   

      (12}    "   : op. cit., pág. 57

(13) Peter Handke: "El peso del mundo. Un diario (Nov.l975-Marzo 1977}", pp. 296-297

(14) A. Tovar Bobillo: poema "Outro", tomado de Basilio Losada: "Poetas Gallegos Contemporáneos", pp. 279-281

(15) Unamuno: op. cit., pág. 114

(16)     "  : op. cit., pág. 128  

(17)     "  : op. cit., pág. 129

(18) Félix Grande: "Las Rubáiyátas de Horacio Martín", poema "¿Y tú me lo preguntas?'", pág. 26

(l9) Félix Grande: op. cit., poema "Mudo que rompe a hablar", pág. 25

(20) Luis Cernuda: op. cit., poema "Si el hombre pudiera decir", pág. 86

(21) Lou Reed: canción "Coney Island Baby", del L.P. del mismo nombre. Traducción tomada del libro de A. Manzano: "Lou Reed: Canciones", pág. 195

(22) Pablo Milanés: canción "Para vivir" del L.P. "La vida no vale nada"

(23) Unamuno: op. cit., pág. 133

(24)    "   : op. cit., pág. l8l

(25) León Felipe: "Antología Poética", pág. 64

(26) Antonin Artaud: "El pesanervios", pp. 26-27

(27)    "       "  :       "         , pág. 64

(28) Unamuno: op.cit., pág. l8l

(29) Ernesto Sábato: cita de "Abaddón el Exterminador", tomada del prólogo a su obra "El Túnel"

(30) Unamuno: op.cit., pág. 227

      (31) Jean Paul Sastre: “El Ser y la Nada”, pp. 677-678

(32)A. Camus: "El extranjero", pág. l59

(33)Meter Handke: op. cit., pág. 335

(34)Unamuno: op. cit., pág. 268

(35)  "    : op. cit., pág. 269

(36)A. Tovar Bobillo: op. cit., poema "Cinzas", pp. 287-289

(37)        "        : op. cit., poema "Entón deixaime", pág. 215

(38)Lou Reed: canción "Heroine", op. cit., pág 80

(39)F. Grande: op. cit., poema "En este poema", pp.97-98

(40)P. Handke: op. cit., pp.l36-137

(41)     "   : op. cit., pág. l36

BIBLIOGRAFÍA

Miguel de Unamuno: “Del sentimiento trágico de la vida”, Ed. Espasa-Calpe, 1980

Ernesto Sábato: “El Túnel”, Ed. Cátedra, 1980

Peter Handke:  "El peso del mundo", Ed. Laia Literatura, 1979

Basilio Losada: "Poetas gallegos contemporáneos", Ed. Seix Barral, 1972

Alberto Manzano: "Lou Reed: Canciones", Ed. Picado, 1980

Antonin Artaud: "El pesanervios", Ed. Visor poesía, 1980

Félix Grande: "Las rubáiyátas de Horacio Martín", Ed. Lumen, 1983

Luis Cernuda: "Vida y Obra. Antología Poética", Ed. Litoral, 1982

León Felipe: "Antología poética", Alianza Ed., 1981

Federico García Lorca: "Antología poética", Ed. Orbis, 1982

Albert Gamus: El extranjero", Ed.Emecé, 1977

Woody Allen: “Cómo acabar de una vez por todas con la cultura", Ed.  Tusquets, 1981

Gabriel García Márquez: "El coronel no tiene quien le escriba", Ed. Orbis, 1979

Jean Paul Sartre: "El ser y la nada", Ed. Losada, 1979

Gustavo Adolfo Bécquer: "Rimas", Ed. Rodegar, 1969

 

 

 

 

 

MANIFESTO  DAS  REDES ESCARLATA

Diante da situación degradante das organizacións políticas e sociais que, agás escasas excepcións, están incorporadas ao sistema neoliberal, facemos un chamamento ás persoas críticas con este estado de cousas para integrármonos nun colectivo soberanista de intervención social e política, constituíndo unha ASOCIACIÓN SOCIO-CULTURAL, ou barco de pedra, chamada REDES ESCARLATA.

Somos de esquerdas e sostemos que nestes tempos de mudanza tecnolóxico-financeira a sociedade segue estando dividida en clases.

Non temos máis horizonte que a soberanía dos cidadáns, dos traballadores e das nacións.

         Non renunciamos aos principios inalienábeis que constitúen a verdadeira democracia (ata o fondo, subversiva, progresista): o dereito á igualdade real, a xustiza, a fraternidade e a liberdade das multitudes.

Nada nos é alleo, todo nos compete. Teimamos en intervir en temas políticos, sociais e culturais dos nosos Terra e Tempo.

Renegamos da globalización neoliberal e defendemos a solidariedade internacional.

Renegamos do imperialismo e defendemos a autoderminación.

Renegamos da caridade institucional, cos seus exércitos humanitaristas, ONG, lavado de conciencias..., e defendemos o internacionalismo.

Fronte ás presentes autonomía e monarquía, autodeterminación e futura República Galega.

Fronte ao bilingüismo harmónico, normalización lingüística: a nosa expresión escrita asumirá  a normativa vixente.

Fronte á alienación e ao simulacro, cultura.

Fronte ao discurso xenófobo, radical antirracismo, fraternidade cos economicamente incorrectos.

Fronte á expropiación privatizadora, sector público galego.

Laicismo fronte á confesionalidade subvencionada.

Pluralismo informativo fronte ao pensamento único ou pensamento cero.

Contrainformación fronte ao discurso dominante.

Queremos que se respecte o exercicio dos dereitos políticos e non se fomente o terrorismo de Estado. Manifestámonos pola liberdade e a solidariedade con tódolos pobos insurxentes. A solución ao conflicto en Euskal Herría pasa pola negociación entre o Estado e as forzas soberanistas vascas.

Queremos unha organización territorial galega que remate coa administración tutelar de Hespaña. Queremos bisbarras e parroquias, non provincias.

Temos por galego o territorio lingüístico e cultural das comarcas estremeiras (Navia-Eo, Bierzo Occidental e As Portelas) e do val do Ellas. Estamos especialmente abertos á lusofonía.

Queremos un ensino nacional galego.

Asumimos o compromiso de defender:

-a loita das mulleres, o fluír do suxeito feminino/feminista que atravesa as fronteiras vencéndoas, deconstruíndoas e, asemade, afirmando a súa multiplicidade (políticas de emprazamento);

-a concepción do planeta coma un todo;

-a razón da saúde e da ecoloxía contra a tolemia do capitalismo depredador;

-a viabilidade dos nosos sectores productivos;

-a dignificación das condicións de traballo, con especial atención á mocidade;

-a integración respectuosa dos inmigrantes e dos emigrantes retornados;

-a liberdade non autoritaria de opcións sexuais.

O fascismo non medra só nas toldadas augas do totalitarismo, senón  tamén nos plácidos areais da democracia formal e o liberalismo.

Escolleremos sempre a posibilidade de vivir tódalas descubertas: o pracer da innovación, o desexo non coutado, a vida como subversión. A Revolución é unha tarefa práctica. Non é unha elección: é unha  necesidade. A nosa determinación é realizala

Xa é hora.

¡Únete ás REDES ESCARLATA!

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En tempos houbo unha ría, unha ría pródiga e xenerosa que entraba na terra de Pontevedra con forza calma para fornecer as nosas despensas de peixes e mariscos delicados. Unha ría que foi arada por dornas a vela e por gamelas e motoras e foi ceifada por mariscadores e mariscadoras de a pé con esforzo heroico só compensado coa seguridade dun abasto inesgotábel. Iso era fecundidade.

 

En tempos houbo unha ría rexa sulcada por navíos de gran tonelaxe que entraban e saían a cotío transportando mercadorías entre o aquén e o alén, unha ría da que partían redes de comunicación económica e cultural entre tres continentes, unha ría que daba vida e facía grande unha comarca que só dependía de si mesma. Iso era prosperidade.

 

En tempos houbo unha ría que xeraba ao seu redor unha paisaxe ordenada de casas pequenas e grandes, de peiraos activos, de barcas recén pintadas, de nasas arrombadas e redes tendidas a secar, de pequenos comercios e comercio maior, de transportes, de oficios variados, de conversas demoradas onda a fonte, de tabernas amigábeis, de amores e cantos á medianoite, de mocerío bañándose no mar, de nenos a correr polos areais, de fatigas e gozos, de sentido da colectividade. Iso era calidade de vida.

 

En tempos houbo unha ría prateada e brillante, acougada, no que as luminiscencias contrastaban os fondos areosos, as algas, os cons e a ardora nunha mestura de mil matices diversos. Unha ría onde sabiamos que o polbo e outros monstros voraces convivían harmonicamente con sereas de baixura. E nós asomabámonos aos balcóns para contemplar ao perto Tambo, picuda, inzada de piñeiros rumorosos, e ao lonxe as dúas Ons, graníticas, niño de corvos mariños e de piratas de lenda, formando todas as tres coma unha constelación no firmamento afouto do océano. Iso era beleza

 

En tempos houbo unha ría limpa e viva, unha ría productiva, fermosa, nobre. Unha ría de noso que entraba nas casas coma unha bendición. ¿Que foi dela? ¿En que se converteu? ¿En que acabará se seguimos virándolle as costas e consentindo a contaminación salvaxe á que está sendo sometida desde hai décadas? ¿Que ría lle imos legar ao futuro, ás nosas fillas, aos fillos dos nosos fillos?.

 

A boca devoradora dun mal entendido progreso caeu sobre a ría deitando nela os seus peores alentos: lixos urbanos, recheos, autoestradas e fábricas infectas. Iso é o que denunciamos desde este comunicado.

 

Denunciamos o trazado desordenado de estradas que son coma lousas de cemento sobre un corazón aínda latexante. Denunciamos os continuos recheos e obras que modifican o litoral, os fondos mariños e os seus ritmos vitais. Denuciamos a despreocupación histórica polo saneamento dos vertidos urbanos por parte dos responsábeis municipais dun e outro lado. E, sobre todo, denunciamos o mantemento de industrias contaminantes, TAFISA e ENCE,  xeradoras de inxentes beneficios para os seus donos de fóra a cambio da chantaxe económica dun exiguo continxente obreiro e outras pequenas esmolas sociais e culturais de camuflaxe para os de aquí, pero que, en troques, destrúen a nosa ría espallando ao seu redor enfermidades e podremia.

 

A Empresa Nacional de Celulosa (ENCE) é arestora o branco principal da nosa acusación, e contra ela queremos ir da man en manifestación pacífica pero enérxica para esixir a súa inmediata retirada da ría de Pontevedra. Porque só eliminando as causas da enfermidade poderemos pensar na rexeneración da ría, o valor ecolóxico e económico máis importante da comarca e, por ende, na rexeneración dun modo de vida digno para todas e todos.

 

Reclamamos o noso mar despensa, o noso mar autoestrada, o noso mar praia, o noso mar poesía. Reclamamos a vida.

                                                 

ASOCIACIÓN POLA DEFENSA DA RÍA

 

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La Biotecnología Cubana
Heinz Dieterich Steffan
[Enviado por Carlos Ríos]

Los centros de biotecnología y medicina desarrollados en Cuba en las últimas
décadas han ayudado a millones de personas en todo el mundo a protegerse de
peligrosas epidemias, como la meningitis B y la hepatitis B, o de
recuperarse de severos daños a la salud. Por eso han de considerarse un
patrimonio de la humanidad que debe ser defendido contra las agresiones del
gobierno de Estados Unidos.

El ex presidente de México, José López Portillo; familiares del ex
presidente Carlos Saúl Menem de Argentina; el famoso boxeador estadounidense
Muhamad Alí; la estrella futbolística Diego Maradonna; la cantante mexicana
Lucha Villa y el cantautor argentino Alberto Cortés, entre otras
personalidades, encontraron curación o alivio en la isla, cuando en sus
países habían fracasado los intentos de tratamiento. Pero, no sólo las
celebridades internacionales se han beneficiado de los avances de las
ciencias biomédicas cubanas, sino también múltiples enfermos con escasos
recursos y luchadores sociales, que sufrieron torturas y mutilaciones en sus
países.

Y más allá de esa ayuda directa se enseñan gratuitamente los conocimientos y
métodos médicos en la Escuela Latinoamericana de Ciencias Médicas, donde
alrededor de 8000 mil estudiantes de 24 países, que no tienen recursos para
financiar esa costosa carrera en sus países de origen, disfrutan de becas
para realizar sus sueños humanísticos-profesionales. Entre esos estudiantes
se encuentran casi 40 ciudadanos estadounidenses que por carencias
económicas o por el deseo de estudiar en un sistema de alta calidad
profesional y profunda ética humanística, solicitaron y obtuvieron las becas
cubanas. Esas actividades que podrían entenderse como una función pública
internacional de salud y educación, son complementados con misiones
internacionales de personal médico cubano en el exterior, muchas veces en
cooperación con organizaciones globales de la salud, que han sido
reconocidas a nivel mundial por su profesionalismo y abnegación.

Esas actividades internacionales se basan en 40 años de experiencias en la
salud pública nacional que han resultado en dramáticos avances en la
reducción de la mortalidad infantil, la mortalidad materna y la protección
inmunológica de la población infantil, entre otros parámetros, de los cuales
los demás países latinoamericanos se encuentran a años de luz y que, de
hecho, son mejores que en muchos barrios de la capital de Estados Unidos,
Washington, D.C.

Es ese amplio sistema de medicina y educación general que explica también la
excelencia de los centros de investigación y producción bio-médica en la
isla, cuya capacidad es comparable a la de las más grandes empresas
transnacionales de Occidente. Con recursos humanos de casi cinco mil
investigadores y especialistas de alto nivel, que trabajan
interdisciplinariamente en el llamado "Polo científico del oeste de la
Capital", y disponiendo de una infraestructura física, cuyo valor monetario
alcanzaría en una economía de mercado alrededor de quince mil millones de
dólares, esos centros de ciencia y tecnología avanzada han generado
innovaciones terapéuticas y preventivas que son únicas en el mundo.

Entre esos logros destaca la primera vacuna eficaz contra la meningitis
meningococcica B, desarrollada y producida por el Instituto Finlay,
patentado en 19 países, que protege a decenas de millones de niños en todo
el mundo de esta temible enfermedad; la primera vacuna en el mundo contra la
garrapata de ganado, desarrollada por el Centro de Ingeniería Genética y
Biotecnología; una vacuna contra la hepatitis B, patentada por la
Organización Mundial de la Salud (OMS) que se utiliza en muchos países; una
nueva técnica en la cirugía estereotáxica contra la enfermedad de Parkinson,
basada en un marco estereotaxico y el correspondiente programa de
computación (software) cubanos así como innovadoras terapias de tratamiento
y rehabilitación, basadas en la neuroplasticidad humana, logrados en el
Centro Internacional de Restauración Neurológica; la primera vacuna
polivalente (contra todas las cepas) eficaz contra la leptospirosis,
desarrollada en América Latina; vacunas contra el cáncer de la cabeza y del
cuello, elaboradas por el Centro de Inmunología Molecular que se encuentran
en la fase final de ensayo clínico en diversos países como Canadá y Gran
Bretaña y que serán comercializadas a finales del año en curso; en total se
trata de ocho vacunas preventivas o terapéuticas ---entre ellas la EGF
contra el cáncer de pulmón--- que se encuentran en fase de ensayo clínico;
el trabajo de investigación de una eventual vacuna contra el SIDA,
emprendido hace alrededor de doce años, ha recorrido también un buen camino
y pese a las enormes dificultades de encontrar una vacuna contra este virus,
hay probabilidades de que alrededor del año 2007 se cuente ya con una vacuna
preventiva o terapéutica eficaz; otros candidatos a vacunas se refieren a la
cólera, el dengue y la tuberculosis, encontrándose el de la cólera en un
estado muy avanzado y con perspectivas muy prometedoras.

Esos avances ---que se manifiestan también en el insólito caso de
transferencia de alta tecnología del "sur" al "norte", por ejemplo, a
Canadá, Suiza, Estados Unidos y Gran Bretaña--- no hubieran sido posibles
sin el uso de los métodos más modernos de la biotecnología, incluyendo la
creación de animales y plantas transgénicos (modificados genéticamente),
para facilitar las pruebas de toxicidad y eficacia de los nuevos
medicamentos, antes de que sean aplicados en ensayos clínicos con seres
humanos, que produce el mayor centro de producción de animales de
laboratorio en América, el CENPALAB, con una producción anual superior a los
dos millones de especimenes.

La producción de medicamentos en los fluidos corporales de animales, por
ejemplo, en la leche de conejas, es uno de los resultados más benéficos de
estas tecnologías, porque permite producir las sustancias terapéuticas (por
ejemplo, proteínas) dentro del "laboratorio" natural de esos animales, sin
requerir costosas instalaciones industriales.

El desarrollo y la producción de sistemas computerizados de diagnóstico, por
ejemplo, de la resistencia a antibióticos de microorganismos patógenos, como
los que ha comercializado en muchos países el Centro de Inmuno Ensayo (CIE);
los importantes avances en la terapia de ozono y en el tratamiento de la
retinosis pigmentaria, son otras contribuciones de las ciencias bio-médicas
cubanas a la salud y calidad de vida mundial, hecho por el cual debe ser
defendida de la política de destrucción de Washington.

La Asociación Americana para la Salud Mundial (AAWH) que sirve como el
comité estadounidense para la Organización Mundial de la Salud (OMS),
concluyó en una investigación de 1996, que " el bloqueo de Estados Unidos
contra Cuba ha afectado dramáticamente la salud y la nutrición de gran parte
de los ciudadanos cubanos comunes (...) Es nuestra opinión como expertos
médicos, que el bloqueo de los Estados Unidos ha causado un aumento
significante en sufrimientos y, hasta muertos, en Cuba."

Motivado por el dinero y los votos de la camarilla anticubana en Florida, el
presidente George Bush II ha entrado en un nuevo paroxismo de agresión
contra Cuba que incluye mentiras de índole fascista sobre un supuesto
"programa de armas biológicas ofensivas" del gobierno cubano, pronunciadas
el 6 de mayo por el subsecretario de Estado para el Control de Armas y
Seguridad Internacional, John Bolton.

Ya hace tres años, aprovechando a un coronel ruso desertado y degenerado
moralmente, habían fabricado las mismas mentiras que Bolton, en ese gobierno
que no conoce el sentido del concepto "ética". Si Bolton se preocupa por las
"armas biológicas ofensivas", no necesita ir a buscarlas a otros países: su
gobierno es el arma biológica más ofensiva que existe en la tierra.

 

 

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 11S de 1973

Crónica de una tragedia organizada

Gabriel García Márquez
La Maga

[Publicado en Rebelión.]

 

A fines de 1969, tres generales del Pentágono cenaron con cuatro militares chilenos en una casa de los suburbios, de Washington. El anfitrión era el entonces coronel Gerardo López Angulo, agregado aéreo de la misión militar de Chile en los Estados Unidos, y los invitados chilenos eran sus colegas de las otras armas. La cena era en honor del director de la Escuela de Aviación de Chile, general Carlos Toro Mazote, quien había llegado el día anterior para una visita de estudio. Los siete militares comieron ensalada de frutas y asado de ternera con guisantes, bebieron los vinos de corazón tibio de la remota patria del Sur donde había pájaros luminosos en las playas mientras Washington naufragaba en la nieve. y hablaron en inglés de lo único que parecía interesar a los chilenos en aquellos tiempos: las elecciones presidenciales del próximo septiembre. A los postres, uno de los generales del Pentágono preguntó qué haría el ejército de Chile si el candidato de la izquierda. Salvador Allende, ganaba las elecciones. El general Toro Mazote contestó: "Nos tomaremos el Palacio de la Moneda en media hora, aunque tengamos que incendiario".

Uno de los invitados era el general Ernesto Baeza, director de la Seguridad Nacional de Chile, que fue quién dirigió el asalto al palacio presidencial en el golpe reciente, y quien dio la orden de incendiarlo. Dos de sus subalternos de aquellos días se hicieron célebres en la misma jornada: el general Augusto Pinochet, presidente de la Junta Militar, y el general Javier Palacios, que participó en la refriega final contra Salvador Allende.

También se encontraba en la mesa el general de brigada aérea Sergio Figueroa Gutiérrez, actual ministro de Obras Públicas, y amigo íntimo de otro miembro de la Junta Militar, el general del aire Gustavo Leigh, que dio la orden de bombardear con cohetes el palacio presidencial. El último invitado era el actual almirante Arturo Troncoso, ahora gobernador naval de Valparaíso, que hizo la purga sangrienta de la oficialidad progresista de la marina de guerra, e inició el alzamiento militar en la madrugada del 11 de septiembre. Aquella cena histórica fue el primer contacto de Pentágono con oficiales de las cuatro armas chilenas. En otras reuniones sucesivas, tanto en Washington como en Santiago, se llegó al acuerdo final de que los militares chilenos más adictos al alma y a los intereses de los Estados Unidos se tomarían el poder en caso de que la Unidad Popular ganara las elecciones. Lo planearon enfrío, como una simple operación de guerra, y sin tomar en cuenta las condiciones reales de Chile.

El plan estaba elaborado desde antes, y no sólo como consecuencia de las presiones de la Internacional Telegraph & Telephone (ITT), sino por razones mucho más profundas de política mundial. Su nombre era Contingency Plan. El organismo que la puso en marcha fue la Defense Intelligence Agency del Pentágono, pero la encargada de su ejecución fue la Naval Intelligence Agency, que centralizó y procesó los datos de las otras agencias, inclusive la CIA, bajo la dirección política superior del Consejo Nacional de Seguri-dad. Era normal que el proyecto se encomendara a la marina, y no al ejército, porque el golpe de Chile debía coincidir con la Operación Unitas, que son las maniobras conjuntas de unidades norteamericanas y chilenas en el Pacífico. Estas maniobras se llevaban a cabo en septiembre, el mismo mes de las elecciones, y resultaba natural que hubiera en la tierra y en el cielo chilenos toda clase de aparatos de guerra y de hombres adiestrados en las artes y las ciencias de la muerte.

Por esa época, Henry Kissinger dijo en privado a un grupo de chilenos: "No me interesa ni sé nada del Sur del Mundo, desde los Pirineos hacia abajo". El Contingency Plan estaba entonces terminado hasta su último detalle, y es imposible pensar que Kissinger no estuviera al corriente de eso, y que no lo estuviera el propio presidente Nixon.

Ningún chileno cree que mañana es martes

Chile es un país angosto, con 4.270 kilómetros de largo y 190 de ancho, y con 10 millones de habitantes efusivos, dos de los cuales viven en Santiago, la capital. La grandeza del país no se funda en la cantidad de sus virtudes sino en el tamaño de sus excepciones. Lo único que produce con absoluta seriedad es mineral de cobre, pero es el mejor del mundo, y su volumen de producción es apenas inferior al de Estados Unidos y la Unión Soviética.

También produce vinos tan buenos como los europeos, pero se exportan poco porque casi todos se los beben los chilenos, Su ingreso per cápita, 600 dólares, es de los más elevados de América latina, pero casi la mitad del producto nacional bruto se lo reparten solamente 300.000 personas. En 1932, Chile fue la primera república socialista del continente, y se intentó la nacionalización del cobre y el carbón con el apoyo entusiasta de los trabajadores, pero la experiencia sólo duró 13 días. Tiene un promedio de un temblor de tierra cada dos días y un terremoto devastador cada tres años.

Los geólogos menos apocalípticos consideran que Chile no es un país de tierra firme sino una cornisa de los Andes en un océano de brumas, y que todo el territorio nacional, con sus praderas de salitre y sus mujeres tiernas, está condenado a desaparecer en un cataclismo.

Las chilenas, en cierto modo, se parecen mucho al país. Son la gente más simpática de] continente, les gusta estar vivos y saben estarlo lo mejor que es posible, y hasta un poco más, pero tienen una peligrosa tendencia al escepticismo y a la especulación intelectual. "Ningún chileno cree que mañana es martes", me dijo alguna vez otro chileno, y tampoco él lo creía.

Sin embargo, aun con esa incredulidad de fondo, o tal vez gracias a ella, los chilenos han conseguido un grado de civilización natural, una madurez política y un nivel de cultura que son sus mejores excepciones. De tres premios Nobel de Literatura que ha obtenido América latina, dos fueron chilenos. Uno de ellos, Pablo Neruda, era el poeta más grande de este siglo.

Todo esto debía saberlo Kissinger cuando contestó que no sabía nada del sur del mundo, porque el gobierno de los Estados Unidos conocía entonces hasta los pensamientos más recónditos de los chilenos. Los había averiguado en 1965, sin permiso de Chile, en una inconcebible operación de espionaje social y político: el Plan Camelot. Fue una investigación subrepticia, me-diante cuestionarios muy precisos, sometidos a todos los niveles sociales, a todas las profesiones y oficios, hasta en los últimos rincones del país, para establecer de un modo científico el grado de desarrollo político y las tendencias sociales de los chilenos. En el cuestionario que, se destinó a los cuarteles, figuraba la pregunta que cinco años después volvieron a oír los militares chilenos en la cena de Washington: ¿Cuál será la actitud en caso de que el comunismo llegue al poder? La pregunta era capciosa. Después de la operación Camelot, los Estados Unidos sabían a ciencia cierta que Salvador Allende sería elegido presidente de la república.

Chile no fue escogida por casualidad para este escrutinio. La antigüedad y la fuerza de su movimiento popular, la tenacidad y la inteligencia de sus dirigentes, y las propias condiciones económicas y sociales del país permitían vislumbrar su destino. El análisis de la operación Camelot lo confirmó: Chile iba a ser la segunda república socialista del continente después de Cuba. De modo que el propósito de los Estados Unidos no era simplemente impedir el gobierno de Salvador Allende para preservar las inversiones norteamericanas. El propósito grande era repetir la experiencia más atroz y fructífera que ha hecho jamás el imperialismo en América latina: Brasil.

Doña cacerolina se echa a la calle

E1 4 de septiembre de 1970, como estaba previsto, el médico socialista y masón Salvador Allende fue elegido presidente de la república. Sin embargo, el Contingency Plan no se puso en práctica. La explicación más corriente es también la más divertida: alguien se equivoco en el Pentágono, y solicitó 200 visas para un supuesto orfeón naval que en realidad estaba compuesto por especialistas en derrocar gobiernos, y entre ellos varios almirantes que ni siquiera sabían cantar. El gobierno chileno descubrió la maniobra y negó las visas. Este percance, se supone, determinó el aplazamiento de la aventura. Pero la verdad es que el proyecto había sido evaluado a fondo: otras agencias norteamericanas, en especial la CIA, y el propio embajador de los Estados Unidos en Chile, Edward Korry, consideraron que el Contingency Plan era sólo una operación militar que no tomaba en cuenta las condiciones actuales de Chile.

En efecto, el triunfo de la Unidad Popular no ocasionó el pánico social que esperaba el Pentágono. Al contrario, la independencia del nuevo gobierno en política internacional, y su decisión en materia económica, crearon de inmediato un ambiente de fiesta social. En el curso del primer año se habían nacionalizado 47 empresas industriales y más de la mitad del sistema de créditos. La reforma agraria expropió e incorporó a la propiedad social 2.400.000 hectáreas de tierras activas. El proceso inflacionario se moderó: se consiguió el pleno empleo y los salarios tuvieron un aumento efectivo de un 40 por ciento.

El gobierno anterior, presidido por el demócrata-cristiano Eduardo Frei, había iniciado un proceso de chilenización del cobre. Lo único que hizo fue comprar el 51 por ciento de las minas, y sólo por la mina de El Teniente pagó una suma superior al precio total de la empresa. La Unidad Popular recuperó para la nación con un solo acto legal todos los yacimientos de cobre explotados por las filiales de compañías norteamericanas, la Anaconda y la Kennecott. Sin indemnización: el gobierno calculaba que las dos compañías habían hecho en 15 años una ganancia excesiva de 80.000 millones de dólares.

La pequeña burguesía y los estratos sociales intermedios, dos grandes fuerzas que hubieran podido respaldar un golpe militar en aquel momento, empezaban a disfrutar de ventajas imprevistas, y no a expensas del proletariado, como había ocurrido siempre, sino a expensas de la oligarquía financiera y el capital extranjero. Las fuerzas armadas, como grupo social, tienen la misma edad, el mismo origen y las mismas ambiciones de la clase media, y no tenían motivo, ni siquiera una coartada, para respaldar a un grupo exiguo de oficiales golpistas. Consciente de esa realidad, la Democracia Cristiana no sólo no patrocinó entonces la conspiración de cuartel, sino que se le opuso resueltamente porque la sabía impopular dentro de su propia clientela.

Su objetivo era otro: perjudicar por cualquier medio la buena salud del gobierno para ganarse las dos terceras partes del Congreso en las elecciones de marzo de 1973. Con esa proporción podía decidir la destitución constitucional del presidente de la república.

La Democracia Cristiana era una grande formación interclasista, con una base popular auténtica en el proletariado de la industria moderna, en la pequeña y media propiedad campesina, y en la burguesía y la clase media de las ciudades. La Unidad Popular expresaba al proletariado obrero menos favorecido, al proletariado agrícola, a la baja clase media de las ciudades y los marginados de todo el país.

La Democracia Cristiana, aliada con el Partido Nacional de extrema derecha, controlaba el Congreso. La Unidad Popular controlaba el poder ejecutivo. La polarización de esas dos fuerzas iba a ser, de hecho, la polarización del país. Curiosamente, el católico Eduardo Frei, que no cree en el marxismo, fue quien aprovechó mejor la lucha de clases, quien la estimuló y exacerbó, con el propósito de sacar de quicio al gobierno y precipitar al país por la pendiente de la desmoralización y el desastre económico.

El bloqueo económico de los Estados Unidos por las expropiaciones sin indemnización y el sabotaje interno de la burguesía, hicieron el resto. En Chile se produce todo, desde automóviles hasta pasta dentífrico, pero la industria tiene una identidad falsa: en las 160 empresas más importantes, el 60 por ciento era capital extranjero, y el 80 por ciento de sus elementos básicos eran importados. Además, el país necesitaba 300 millones de dólares anuales para importar artículos de consumo, y otros 450 millones para pagar los servicios de la deuda externa. Los créditos de los países socialistas no remediaban la carencia fundamental de repuestos, pues toda la industria chilena, la agricultura y el transporte, estaban sustentados en equipo norte- americano. La Unión Soviética tuvo que comprar trigo de Australia para mandarlo a Chile, porque ella misma no tenía, y a través del Banco de la Europa del Norte, de París, le hizo varios empréstitos sustanciosos en dólares efectivos. Cuba, en un gesto que fue más ejemplar que decisivo, mandó un barco cargado de azúcar regalada. Pero las urgencias de Chile eran descomunales. Las alegres señoras de la burguesía. con el pretexto del racionamiento y de las pretensiones excesivas de los pobres, salieron a la plaza pública haciendo sonar sus cacerolas vacías. No era casual, sino al contrario, muy significativo, que aquel espectáculo callejero de zorros plateados y sombreros de flores ocurriera la misma tarde que Fidel Castro terminaba una visita de treinta días que había sido un terremoto de agitación social.

La última cueca feliz de Salvador Allende

E1 presidente Salvador Allende comprendió entonces, y dijo, que el pueblo tenía el gobierno pero no tenía el poder. La frase era más amarga de lo que parecía, y también más alarmante, porque Allende llevaba dentro una almendra legalista que era el germen de su propia destrucción: un hombre que peleó hasta la muerte en defensa de la legalidad, hubiera sido capaz de salir por la puerta mayor de la Moneda, con la frente en alto, si lo hubiera destituido el congreso dentro del marco de la constitución.

La periodista y política italiana, Rossana Rossanda, que visitó a Allende por aquella época, lo encontró envejecido, tenso y lleno de premoniciones lúgubres, en el diván de cretona amarilla donde había de reposar el cadáver acribillado y con la cara destrozada por un culatazo de fusil. Hasta los sectores más comprensivos de la Democracia Cristiana estaban entonces contra él. ¿Inclusive Tomic?, le preguntó Rossana. Todos, contestó Allende.

En vísperas de las elecciones de marzo de 1973, en las cuales se jugaba su destino, se hubiera conformado con que la Unidad Popular obtuviera el 36 por ciento. Sin embargo, a pesar de la inflación desbocada, del racionamiento feroz, del concierto de olla de las cacerolinas alborotadas obtuvo el 44 por ciento. Era una victoria tan espectacular y decisiva, que cuando Allende se quedó en el despacho sin más testigos que su amigo y confidente, el periodista Augusto Olivares, hizo cerrar la puerta y bailó solo una cueca.

Para la Democracia Cristiana, aquella, era la prueba de que el proceso democrático promovido por la Unidad Popular no podía ser contrariado con recursos legales, pero careció de visión para medir las consecuencias de su aventura: es un caso imperdonable de irresponsabilidad histórica. Para los Estados Unidos era una advertencia mucho más importante que los intereses de las empresas expropiadas; era un precedente inadmisible en el progreso pacífico de los pueblos del mundo, pero en especial para los de Francia o Italia, cuyas condiciones actuales hacen posible la tentativa de experiencias semejantes a las de Chile. Todas las fuerzas de la reacción interna y externa se concentraron en un bloque compacto.

En cambio los Partidos de la Unidad Popular, cuyas grietas internas eran mucho más profun-das de lo que se admite, no logra-ron ponerse de acuerdo con el análisis de la votación de marzo. El gobierno se encontró sin recur-sos, reclamado desde un extremo por los partidarios de aprovechar la evidente radicalización de las masas para dar un salto decisivo en el cambio social, y los más moderados que temían al espectro de la guerra civil y confiaban en llegar a un acuerdo regresivo con la Democracia Cristiana. Ahora se ve con mucha claridad que esos contactos, por parte de la oposición, no eran más que un recurso de distracción para ganar tiempo.

La huelga de camioneros fue el detonante final. Por su geografía fragorosa, la economía chilena está a merced de su transporte rodado. Paralizarlo es paralizar el país. Para la oposición era muy fácil hacerlo, porque el gremio del transporte era de los más afectados por la escasez de repuestos, y se encontraba además amenazado por la disposición del gobierno de nacionalizar el transporte con equipos soviéticos. El paro se sostuvo hasta el final, sin un solo instante de desaliento, porque estaba financiado desde el exterior con dinero efectivo. La CIA inundó de dólares el país para apoyar el Paro Patronal, y esa divisa bajó en bolsa negra, escribió Pablo Neruda a un amigo en Europa. Una semana antes del golpe se había acabado el aceite, la leche y el pan.

En los últimos días de la Unidad Popular, con la economía desquiciada y el país al borde de la guerra civil, las maniobras del gobierno y de la oposición se centraron en la esperanza de modificar, cada quien a su favor, el equilibrio de fuerzas dentro del ejército. La jugada final fue perfecta: cuarenta y ocho horas antes del golpe, la oposición había logrado descali-ficar a los maridos superiores que respaldaban a Salvador Allende, y habían ascendido en su lugar, uno por uno, en una serie de enroques y gambitos magistrales. a todos los oficiales que habían asistido a la cena de Washington.

Sin embargo, en aquel momento el ajedrez político había escapado a la voluntad de sus protagonistas. Arrastrados por una dialéctica irreversible, ellos mismos terminaron convertidos en fichas de un ajedrez mayor, mucho más complejo y políticamente mucho más importante que una confabulación consciente entre el imperialismo y la reacción contra el gobierno del pueblo. Era una terrible confrontación de clases que se le escapaba de las manos a los mismos que la habían provocado, una encarnizada rebatiña de intereses contrapuestos cuya culminación final tenía que ser un cataclismo social sin precedentes en la historia de América.

El ejército más sanguinario del mundo

Un golpe militar, dentro de aquellas condiciones, no podía ser incruento. Allende lo sabía. No se juega con fuego, le había dicho a Rossana Rossanda. Si alguien cree que en Chile un golpe militar será como en otros países de América, con un simple cambio de guardia en la Moneda, se equivoca de plano. Aquí, si el ejército se sale de la legalidad habrá un baño de sangre. Será Indonesia. Esa certidumbre tenía un fundamento histórico.

Las fuerzas armadas de Chile, al contrario de lo que se nos ha hecho creer, han intervenido en la política cada vez que se han visto amenazados sus intereses de clases, y lo han hecho con una tremenda ferocidad represiva. Las dos constituciones que ha tenido el país en un siglo fueron impuestas por las armas, y el reciente golpe militar era la sexta tentativa de los últimos cincuenta años.

El ímpetu sanguinario del ejército chileno le viene de nacimiento, en la terrible escuela de la guerra cuerpo a cuerpo contra los araucanos, que duró 300 años. Uno de sus precursores se vanagloriaba, en 1620, de haber matado con su propia mano, en una sola acción, a más de 2.000 personas. Joaquín Edwards Bello cuenta en sus crónicas que durante una epidemia de tifo exantemático, el ejército sacaba a los enfermos de sus casas y los mataba con un baño de veneno para acabar con la peste. Durante una guerra civil de siete meses, en 1891, hubo 10.000 muertos en una sola batalla. Los peruanos aseguran que durante la ocupación de Lima, en la guerra del Pacífico, los militares chilenos saquearon la biblioteca de don Ricardo Palma, pero no usaban los libros para leerlos sino para limpiarse el trasero.

Con mayor brutalidad han sido reprimidos los movimientos populares. Después del terremoto de Valparaíso, en 1906, las fuerzas navales liquidaron la organización de trabajadores portuarios con una masacre de 8.000 obreros. En Iquique, a principios de siglo, una manifestación de huelguistas se refugió en el teatro municipal, huyendo de la tropa, y fueron ametrallados: hubo 2.000 muertos. El 2 de abril de 1957 el ejército reprimió una asonada civil en el centro comercial de Santiago, y causó un número de víctimas que nunca se pudo establecer, porque el gobierno escamoteó los cuerpos en entierros clandestinos. Durante una huelga en la mina de El Salvador, bajo el gobierno de Eduardo Frei, una patrulla militar dispersó a bala una manifestación y mató a seis personas, entre ellas varios niños y una mujer en cinta. El comandante de la plaza era un oscuro general de 52 años, padre de cinco niños, profesor de geografía y autor de varios libros sobre asuntos militares: Augusto Pinochet.

El mito del legalismo y la mansedumbre de aquel ejército carnicero había sido inventado en interés propio de la burguesía chilena. La Unidad Popular lo mantuvo con la esperanza de cambiar a su favor la composición de clase de los cuadros superiores Pero Salvador Allende se sentía más seguro entre los Carabineros, un cuerpo armado de origen popular y campesino que estaba bajo el mando directo del presidente de la república. En efecto, sólo los ofi-ciales más antiguos de los Carabineros secundaron el golpe. Los oficiales jóvenes se atrincheraron en la escuela de suboficiales de Santiago y resistieron durante cuatro días, hasta que fueron aniquilados desde el aire con bombas de guerra.

No quedara en Chile ningún rastro de las condiciones políticas y sociales que hicieron posible la Unidad Popular. Cuatro meses después del golpe, el balance era atroz: casi 20 mil personas asesinadas, 30 mil prisioneros políticos sometidos a torturas salvajes, 25 mil estudiantes expulsados y más de 200 mil obreros licenciados. La etapa más dura, sin embargo, aún no había terminado.

La verdadera muerte de un presidente

A la hora de la batalla final, con el país a merced de las fuerzas desencadenadas de la subversión, Salvador Allende continuó aferrado a la legalidad. La contradicción más dramática de su vida fue ser al mismo tiempo enemigo congénito de la violencia y revolucionario apasionado, y el creía haberla resuelto con la hipótesis de que las condiciones de Chile permitían una evolución pacífica hacia el socialismo dentro de la legalidad burguesa. La experiencia le enseñó demasiado tarde que no se puede cambiar un sistema desde el gobierno sino desde el poder.

Esa comprobación tardía debió ser la fuerza que lo impulsó a resistir hasta la muerte en los escombros en llamas de una casa que ni siquiera era la suya, una mansión sombría que un arquitecto italiano construyó para fábrica de dinero y terminó convertida en el refugio de un presidente sin poder. Resistió durante seis horas, con una ametralladora que le había regalado Fidel Castro y que fue la primera arma de fuego que Salvador Allende disparó jamás. El periodista Augusto Olivares, que resistió a su lado hasta el final, fue herido varias veces, y murió desangrándose en la Asistencia Pública.

Hacia las cuatro de la tarde, el general de división Javier Palacios logró llegar al segundo piso, con su ayudante, el capitán Gallardo, y un grupo de oficiales. Allí, entre las falsas poltronas Luis XV y los floreros de dragones chinos y los cuadros de Rugendas del salón Rojo, Salvador Allende los estaba esperando. Llevaba en la cabeza un casco de minero, y estaba en mangas de camisa, sin corbata, y con la ropa sucia de sangre. Tenía la metralleta en la mano.

Allende conocía bien al general Palacios. Pocos días antes le había dicho a Augusto Olivares que aquel era un hombre peligroso que mantenía contactos estrechos con la embajada de los Estados Unidos. Tan pronto como lo vio aparecer en la escalera, Allende le gritó: Traidor, y lo hirió en una mano. Allende murió en un intercambio de disparos con esta patrulla. Luego, todos los oficiales, en un rito de casta, dispararon sobre el cuerpo. Por último un suboficial le destrozó, la cara con la culata del fusil. La foto existe: la hizo el fotógrafo Juan Enrique Lira, del periódico El Mercurio, el único a quien se permitió retratar el cadáver. Estaba tan desfigurado, que a la señora Hortensia Allende, su esposa, le mostraron el cuerpo en el ataúd, pero no permitieron que le descubriera la cara.

Había cumplido 64 años en el julio anterior, y era un Leo perfecto: tenaz, decidido e imprevisible. Lo que piensa Allende sólo lo sabe Allende me había dicho uno de sus ministros. Amaba la vida, amaba las flores y los perros, y era de una galantería un poco a la antigua, con esquelas perfumadas y encuentros furtivos. Su virtud mayor fue la consecuencia, pero el destino le deparó la rara y trágica grandeza de morir defendiendo a bala el mamarracho anacrónico del derecho burgués, defendiendo una Corte Suprema de Justicia que lo había repudiado pero que había de legitimar a sus asesinos, defendiendo un Congreso miserable que 16 había declarado ilegítimo, pero que había de sucumbir complacido ante la voluntad de los usurpadores, defendien-do la libertad de los partidos de oposición que habían vendido su alma al fascismo, defendiendo toda la parafernalia apolillada de un sistema de mierda que él se había propuesto aniquilar sin disparar un tiro. El drama ocurrió en Chile, para mal de los chilenos, pero ha de pasara la historia como algo que nos sucedió sin remedio a todos los hombres de este tiempo, y que se quedó en nuestras vidas para siempre.

 

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I N J U S T I C I A   I N F I N I T A

24 de mayo del 2002
[Enviado por Carlos Rios]

La conquista de los moros en Filipinas
MARK TWAIN
Ojarasca

«No tuvimos más remedio que tomarlos a todos, civilizarlos y
cristianizarlos, y por la gracia de Dios, hacer por ellos lo mejor que
supimos como hermanos nuestros por quienes también murió Cristo.»
-El presidente de EEUU McKinley a una delegación de metodistas, 1899-

El incidente estalló por todo el ancho mundo el pasado viernes mediante un
cablegrama oficial del comandante de nuestras fuerzas armadas en Filipinas a
nuestro gobierno en Washington. La sustancia de su contenido es la
siguiente:

Una tribu de "moros, de salvajes negros", se había fortificado en la cavidad
de un cráter a no muchas millas de Jolo. Y como eran hostiles a nosotros
porque durante ocho años hemos tratado de arrebatarles sus libertades, su
presencia en esa posición constituía una amenaza. Nuestro comandante,
general Leonard Wood, ordenó una misión de reconocimiento. Se halló que los
moros ascendían a 600, contados sus mujeres y niños, que su cráter se
hallaba en la cima de una montaña a unos 730 metros sobre el nivel del mar y
era de muy difícil acceso para las tropas y la artillería cristianas. El
general Wood ordenó entonces un ataque por sorpresa, y él mismo se apersonó
en el lugar para cerciorarse de que su orden se llevara a cabo. Nuestras
tropas escalaron las alturas por senderos tortuosos y difíciles llevando
incluso algo de artillería. No se especifica el tipo de artillería
transportada, pero en determinado lugar hubo de izarse hasta la cima de una
pronunciada pendiente maniobrando desde una distancia de unos cien metros.
Llegados al borde del cráter, comenzó la batalla. Nuestros soldados eran
540. Los ayudaban tropas auxiliares compuestas de policía nativa pagada por
nosotros, cuyo número no se determina, y una compañía naval cuyos efectivos
tampoco se dan. Al parecer ambos bandos eran aproximadamente iguales en
número --600 hombres de nuestro lado, al borde de la cavidad; 600 hombres,
mujeres y niños en el fondo del cráter. Profundidad de éste, 17 metros.

Comenzó la batalla --oficialmente se la designa por este nombre-- con
nuestras tropas haciendo fuego hacia dentro del cráter mediante artillería y
sus mortales armas cortas de precisión. Los "salvajes" devolvían el fuego
furiosamente, probablemente con hondas --aunque esto es meramente una
suposición mía--, ya que las armas empleadas por los "salvajes" no se
nombran en el cablegrama. Hasta ahora los moros han empleado machetes y
garrotes principalmente, o algunos mosquetones del mercado, ineficaces
cuando disponían de alguno.

El informe oficial dice que en la batalla se luchó con una energía
prodigiosa por ambas partes durante día y medio y terminó con una victoria
completa de las armas americanas. La realidad y la brillantez de la victoria
quedan definidas por los hechos siguientes: de los 600 moros ni uno solo
quedó vivo; de los 600 héroes solamente 15 perdieron la vida.

El general Wood presenciaba y seguía la batalla. Su orden había sido: "Maten
o capturen a esos salvajes". Al parecer, nuestro ejercitejo consideró que el
"o" le autorizaba a matar o capturar según su gusto, y su gusto seguía
siendo el mismo que durante los ocho años anteriores: el de los carniceros
cristianos.

El informe oficial ensalza y engrandece muy apropiadamente el "heroísmo" y
la "galantería" de nuestras tropas, lamenta la pérdida de los 15 muertos y
exagera las heridas de los 32 de nuestros hombres que recibieran lesiones,
describiendo incluso minuciosamente y con fidelidad su naturaleza en interés
de los futuros historiadores de Estados Unidos: que el codo de uno de los
soldados había resultado rozado por un proyectil (se da el nombre del
soldado); otro resultó con la punta de la nariz rozada por otro proyectil;
también se cita su nombre en el cable --a un dólar cincuenta centavos la
palabra.

Los diarios confirmaron el informe del día anterior, nombraron de nuevo a
nuestros 15 muertos y 32 heridos, y una vez más describieron las heridas
adornándolas con los adjetivos apropiados.

Consideremos ahora dos o tres detalles de nuestra historia familiar. En una
de las grandes batallas de la Guerra Civil murieron y fueron heridos el 10
por ciento de las tropas que combatieron, de ambos bandos. En Waterloo,
donde lucharon 400 mil hombres, cayeron 50 mil entre muertos y heridos en
cinco horas, dejando otros 350 mil sanos y salvos para futuras aventuras.
Hace ocho años, cuando se representó la patética comedia que se llamó guerra
de Cuba, llamamos a filas a 250 mil hombres. Luchamos una serie de batallas
para la galería, y cuando la guerra concluyó habíamos perdido en el campo de
batalla 268 hombres de los 250 mil, entre muertos y heridos, y exactamente
catorce veces más por galantería de nuestros médicos militares, en
hospitales y campamentos. No exterminamos a los españoles, ni mucho menos.
En cada una de las colisiones matamos o herimos un promedio del 2 por ciento
de las tropas enemigas.

Contrastemos estos datos con las grandes estadísticas que nos han llegado
del cráter moro.

Seiscientos soldados entraron en batalla, perdimos 15 hombres en el campo y
tuvimos 32 heridos --contados esa nariz y ese codo.

El enemigo ascendía a 600, contados sus mujeres y sus niños, y los
exterminamos totalmente, sin dejar vivo ni un solo niño para que pudiese
llorar a su madre muerta. Es ésta, sin comparación, la más grande victoria
que jamás lograron los soldados cristianos de los Estados Unidos.

Así pues, ¿cómo se ha recibido? Las magníficas noticias aparecieron con
espléndidos titulares de ostentación en cada uno de los periódicos de esta
ciudad de 4 013 000 habitantes el viernes por la mañana. Pero ni una sola
referencia a ella hubo en los editoriales de ninguno de esos periódicos. La
noticia volvió a aparecer en todos los periódicos de la tarde, y de nuevo
permanecieron silenciosos en sus editoriales. Por cuanto he podido
averiguar, sólo una persona entre los 80 millones de estadunidenses se
permitió el privilegio de una comentario público en esta gran ocasión: el
presidente de Estados Unidos. Durante todo el viernes permaneció
concentradamente silencioso como todos los demás. pero el sábado reconoció
que su deber le exigía decir algo. He aquí lo que dijo:


«Washington 10 de marzo de 1906
Wood, Manila:
Felicito a usted y a los oficiales y hombres a sus órdenes por el brillante
hecho de armas en el que usted y ellos tan bien mantuvieron el honor de la
bandera americana.
-Theodore Roosevelt-


Este pronunciamiento es pura convención. Ni una sola de las palabras
escritas salió de su corazón. Sabe perfectamente bien que acorralar a 600
desgraciados e inermes en un agujero, como ratas en una trampa, y
aniquilarles uno por uno durante día y medio desde una posición segura en
las alturas no constituye ningún hecho de armas brillante, sino lo que
continuamente han venido haciendo durante ocho años en Filipinas --es decir,
deshonrar la bandera estadunidense.
Al otro día, domingo --ayer-- el cable nos trajo noticias ulteriores, más
espléndidas aún: "La lista de muertos asciende ya a 900"

El siguiente titular explica la seguridad de la posición de nuestros
valientes soldados: "Imposible distinguir los hombres de las mujeres en la
feroz batalla de la cima del Monte Dajo".

Los desnudos indígenas estaban tan lejos, allá abajo en el fondo de la
trampa, que nuestros soldados eran incapaces de distinguir los pechos de una
mujer de las rudimentarias tetillas de un hombre --tan lejos que no podían
diferenciar al tambaleante niño del hombre de dos metros de altura.

"Se luchó durante cuatro días": Así que nuestros soldados estuvieron
dedicados al asunto durante cuatro días y no día y medio. Fue un largo y
feliz picnic sin otra cosa que hacer que sentarse cómodamente y disparar
contra aquellas gentes e imaginar las cartas que se escribirían luego a la
admirada familia y apilar gloria sobre gloria. Aquellos indígenas que
luchaban por su libertad tuvieron también cuatro días, pero para ellos debió
ser un tiempo luctuoso, sin el consuelo de saber que mientras tanto ellos
habían causado la muerte a 15 de sus enemigos y herido a algunos más en el
codo y la nariz.

(*)Tomado de Mark Twain: Autobiography, Harper and Brothers, Nueva York y
Londres, 1924.
Traducción de Jesús Villa

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MANIFESTO

ENVIADO POR RADIO KALIMERO 

 

Cidadás do Mundo:
POR  QUE ATURAR SE PODEMOS RESISTIR? SE VEÑEN POR MAIS NÓS TAMÉN IMOS POR
MAIS¡¡¡¡¡RESISTAMOS EN ALEGRÍA.  DIA 15 DE XUÑO: UN MUNDO MELLOR É POSÍBEL
!! IMOS A CONSTRUÍ-LO COMO MERECEMOS VIVER.
Convocamos:
* A todas as persoas que todos os dias resisten os maus tratos dos gobernos,
as presións dos ministros, os abusos e o desinterés das políticas de turno.
* Ás que se resisten a ser tratadas como consumidoras e non como persoas.
* Ás que se resisten a non ser recoñecidas como seres humanos, conscientes,
sensíbeis, con direito á sua autodeterminación.
* A quen resiste a que se tomen decisións no seu nome.
* A quen resiste ainda baixo lume, fame e desconsideracións de todo tipo.
* A quen resiste que se violenten os seus direitos en nome da liberdade, o
antiterrorismo. o diñeiro, o deus mercado.
ABONDA DE ATURAR. IMOS RESISTIR EN ALEGRÍA O DIA 15 DE XUÑO. UN MUNDO MELLOR
É POSÍBEL !!
* Podemos recuperar a vida.

* Imos RESISTIR sen perder a esperanza

* Imos demostrar que non nos poden sacar a liberdade de pensamento nen as vontades
de viver libres.

* Imos impedir que uns poucos nos saquen ás moitas a nosa alegría de viver.

* Que non nos saquen a alegría na resisténcia

* RESISTAMOS

FELICES DE RESISTIR.

15 DE XUÑO: DECLARADO DIA MUNDIAL DA RESISTÉNCIA EN ALEGRÍA.
Todas á rua en todo o mundo. Con todas as expresions da arte e da vida.
Cortemos avenidas, cortemos ruas e festexemos a resisténcia - fagamos dese
día un festival! Para a alegría da música, do teatro, de cantar, de bailar,
de rir, que as cacerolas toquen todos os hinos! ! ! ! ! !  Pintemos as
paredes, manchemos de alegría as paredes, bailemos, fagamos un entroido, un
festival da alegría. Mostremos  felices a coraxe dos pobos que resisten,
toquemos bocinas, petemos cacerolas, campás, sereas.  Se nos esmagan
globalmente, resistamos globalmente, pero felices. Que non nos saquen a
alegría, non perdamos a dignidade, non perdamos a cultura, non perdamos a
liberdade.
SE VEÑEN POR MAIS , NÓS TAMÉN IMOS POR MAIS. 15 DE XUÑO DIA MUNDIAL DA
RESISTÉNCIA EN ALEGRÍA. UN MUNDO MELLOR É POSÍBEL !! IMOS A CONSTRUÍ-LO.

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América Latina: Avanza la crisis

Por el Profesor J
30 de mayo de 2002
[correo procedente da lista Toninegri]
 

Bolivia y Paraguay se encuentran en medio de intensas movilizaciones
populares que envuelven miles de campesinos y comunidades originarias.
Veamos primero una lista de los indicadores de la crisis regional, para
luego entrar a analizar la situación de estos dos países:

Ya hemos dicho en comentarios anteriores algo sobre la situación de México
con el notable avance de la organización autónoma de las comunidades
originarias, de sectores de periferias urbanas y de juventud universitaria.
En Chile el gobierno democrático ha salido con todas las armas de la
institucionalidad militar a enfrentar el desarrollo de la lucha autónoma
mapuche que se extiende por outras regiones del sur, manteniendo hasta ahora
alrededor de 100 presos de esa comunidad. En Argentina continua el poderoso
andar de las asambleas populares y de los comités autónomos de desempleados,
a pesar de los denodados esfuerzos del sector conciliador agrupado en la CTA
por traer al movimiento a las mesas de diálogos, acción a la que se ha
sumado ahora el Partido Obrero, apoyando el paro sectario organizado por ese
grupo donde se alian sectores peronistas con grupos de la vieja izquierda.
Varios de esos sectores se encuentran apoyando la convocatoria al Forro
Sucial del Sur donde los quintacolumna de Attac esperan obtener dividendos
dividiendo el movimiento. En Ecuador se fortalece la organización de las
comunidades originarias, en Colombia acaba de ganar las elecciones el
representante de los grupos militares y paramilitares en medio de una masiva
abstención electoral mientras las guerrillas mantienen activo su accionar y
en Venezuela nuevos rumores de golpes amenazan la débil política de Chavez
que se niega a desarrollar la fuerza social desde abajo.

En Bolivia hace ya dos semanas comenzó una gigantesca movilización de
organizaciones campesinas, originarias, de sin tierra y colonos que han
ocupado áreas rurales. Una gran marcha nacional se encuentra en andamiento
acompañada de cortes de caminos, paralizaciones en varias ciudades, etc., en
una iniciativa sin precedentes donde decenas de organizaciones nacionales y
regionales convocan a una Asamblea Constituyente sin presencia de partidos
políticos. Desde diversas áreas andinas descienden miles de campesinos,
aymaras, quechuas y otras naciones a sumarse a las manifestaciones y el
gobierno ha enviado una delegación de ministros a entrevistarse con los que
encabezan la marcha, ofreciendo hacer algunas modificaciones
constitucionales que llevarían varios períodos parlamentarios. Las
organizaciones han rechazado las propuestas de las autoridades y han
decidido que la gran movilización no se ha hecho para ceder sino para
vencer, hasta conseguir la Asamblea Constituyente. Siguen marchando en una
columna que ya va llegando a las 3 mil personas mientras decenas de miles se
manifiestan en los más diversos lugares en apoyo a las exigencias de los
marchistas que son recibidos apoteosicamente en las comunidades que cruzan a
su paso. Diversos grupos se aproximan desde distintas direcciones para
engrosar la marcha. Es de veras impresionante.
Vea al final uno de los comunicados de la marcha, que podrá acompañar día a
día en la lista
politicaenserio-subscribe@yahoogroups.com

En Paraguay, de forma sorpresiva miles de campesinos y comunidades
originarias han salido a cortar caminos en diferentes puntos del pais y una
de las consignas que más han prendido es la convocatoria a la creación de un
gobierno patriótico con presencia de las organizaciones sociales.
Acompañamos uno de los últimos informativos, que también pueden verse en la
lista politicaenserio. Hacemos abstracción de las formas tradicionales de
trabajo de los compas en Paraguay, las que estamos seguros les van a
acarrear problemas posteriormente, como eso de promover más su organización
partidaria y algunos líderes que la autonomía social, ya que eso hoy resulta
contraproducente además de contradictorio con las necesidades de reforzar la
fuerza social por abajo. Pero eso no desmerece el valor de la nueva
situación donde las masas paraguayas están realizando una escuela de lucha y
empujando la crisis, con lo que contribuyen notablemente al plano regional.

Pensamos que no es casualidad que el fuego de la rebeldía se extienda de
país en país, ni es tan sólo el trabajo de los activistas u organizadores,
sino que son largos años de sufrimiento donde a partir de las comunidades
originarias y el pueblo pobre de los campos y de las periferias de las
ciudades, en la mayor parte de nuestros países vivimos momentos
determinantes. Y los partidos muchas veces van detrás intentando colocarse a
la cabeza, y cuando lo consiguen acabó el movimiento y comienza la carreta
detrás de los bueyes. Es interesante notar que el movimiento actual por la
Constituyente en Bolivia rechaza la presencia de los partidos políticos,
cuestión que en Argentina aún se discute y en Paraguay es lo único que se
ve. Los conciliadores del Forro del Sur intentarán por todos los medios
capitalizar las diferentes luchas para su estrategia de negociaciones con el
capital. Por eso son momentos decisivos, que influirán en mucho sobre los
caminos que los pueblos están haciendo.
Por ejemplo: Conseguirá el pueblo venezolano crear sus propias
organizaciones autónomas y poder popular de base antes que acaben con
Chavez?  Basta luchar y rezar para que no derriben a Chavez?
Conseguirá el pueblo colombiano crear sus propias organizaciones de base
para incorporar masivamente a la población a la rebeldía en todas las
regiones del pais? O se trata solamente de apoyar el crecimiento de la
guerrilla? No será eso repetir la experiencia de Centroamérica, que por
falta de incorporación masiva de la población la guerrilla quedó aislada sin
poder crecer más? Será posible aprender de los guerrilleros que entraron en
las selvas de Lacandona para fundirse en abrazo estratégico con las
comunidades originarias? No es mejor avanzar despacio en la construcción
estratégica de fuerzas reales? Debemos apoyar a Lula para que el pueblo
brasileño se desencante y aprenda?
O con eso estamos reforzando la estrategia negociadora de la conciliación de
clases? Es hora de conciliación de clases o es hora de empujar con todas las
fuerzas? Qué es lo que llevó al Partido Obrero argentino a acercarse más a
los conciliadores de la CTA? Acaso esperan extraer dividendos del Forro
Sucial? Y no sólo ellos, son varias las agrupaciones que juegan a la
aproximación pendular a veces para las organizaciones de base que
desarrollan la autonomía, que hasta hoy es la tendencia predominante en
Argentina, y otras veces el péndulo oscila para los grupos de conciliación
con el capitalismo donde se encuentran enquistados los quintacolumna de
Attac.
Cada uno puede hacer sus propias conclusiones.
Veamos los materiales que hemos traido:

BOLIVIA:
Mayo 27 de 2002


Apreciados amigos,

En mensaje adjunto les estamos remitiendo el Comunicado al Pais del 25 de
mayo y publicado dia de ayer, domingo 26 de mayo.

Mañana les estaremos enviando nuestro relato sobre el dialogo con la
Comision de Estado que estuvo en Ivirgarzama los dias sabado 25 y
domingo 26 de mayo.

Reciban nuestro saludo y agradecimiento.

Cordialmente,

Comite de Coordinación

MARISOL SOLANO - BIENVENIDO SACU - LUIS ALBERTO ROJAS - MANUEL CUADIAY -
SIXTO BEJARANO - MIGUEL PEÑA - CARLOS CUASACE - HERMELINDA FERNÁNDEZ - ANGEL
DURÁN - DIEGO MARQUINA - MIGUEL CALISAYA - LIMER PAZ - CARLOS CHIPUNAVI -
FLORENCIO ORKO - MARIA ESTER PÉREZ - HORACIO RIVERO - ANA FLOREZ - HERNÁN
DORADO

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MARCHA POR LA SOBERANÍA POPULAR, EL TERRITORIO Y LOS RECURSOS NATURALES

COMUNICADO AL PAÍS

Nuestra MARCHA iniciada el pasado 13 de mayo desde la ciudad de Santa
Cruz, se encuentra hoy en Ivirgarzama, después de 13 días y más de 260
kilómetros de recorrido.  Cuando salimos éramos algo más de 500 indígenas y
campesinos y hoy somos más de 2500 por que a lo largo de nuestro recorrido,
colonizadores, trabajadores y muchas Organizaciones se han sumado a nuestra
MARCHA, porque asumen nuestra Plataforma presentada al Estado y al País
antes de nuestra partida, por:

1.      Asamblea Constituyente con participación de todos los sectores
sociales sin mediación de los partidos políticos.
2.      Archivo definitivo del proyecto de Ley de Desarrollo Sostenible.
3.      Aprobación de las medidas que proponemos para la vigencia real de
nuestros derechos a la tierra y los recursos naturales y compromiso público
y escrito del Poder Ejecutivo encabezado por el Presidente de la República,
de no aprobar las normas proyectadas en el "paquete agrario".

Hoy, después de casi dos semanas, vemos como el país está todo
convulsionado, con bloqueo en diferentes caminos y por diferentes
sectores, y movilizaciones en diferentes ciudades, como Riberalta y
Cochabamba en respaldo a nuestra MARCHA.  Los distintos sectores sociales en
movilización se articulan con nuestra demanda de Asamblea Constituyente con
participación de todos los sectores sociales sin la mediación de los
partidos políticos, porque los problemas del país nos afectan a todos,
pueblos y comunidades indígenas y originarias, hombres y mujeres campesinos,
colonizadores y campesinos sin tierra, pero también los trabajadores
urbanos, a los maestros, a los universitarios, a las mujeres, a los
ambientalistas y a todos los ciudadanos, y estamos cansados de que los
partidos políticos en
los poderes públicos, se repartan entre ellos lo que corresponde a todos los
bolivianos, a través de dietas, premios, prebendas y corrupción.

La Reforma a la Constitución no puede ser definida por el Parlamento,
porque éste solo representa a los sectores de poder y a los partidos
políticos, directos responsables de la crisis que hoy vive el país, que lo
único que quieren es mantener su monopolio para continuar decidiendo en
nombre de todos pero a favor de unos pocos, y apropiarse de las riquezas del
país, de nuestras tierras y territorios y de los recursos naturales.

Contra esto, exigimos una instancia verdaderamente representativa de la
sociedad nacional. La convocatoria a una Asamblea Constituyente no es un
tema jurídico sino una decisión política, por más que el Gobierno, los
partidos excluyentes y el Tribunal Constitucional insistan en hacernos creer
a todos los ciudadanos que no se puede. La Constitución dice que nadie está
obligado a privarse de lo que no está prohibido, y  que los derechos que
nacen de la soberanía del pueblo no se pueden negar aunque no estén
expresamente establecidos. No está prohibido nuestro derecho a articipar en
las decisiones que nos afectan a todos los bolivianos y éste derecho emana
de la soberanía del pueblo.  Tampoco está prohibido hacer una Asamblea
Constituyente con nuestra participación.

Para lograr la participación de la sociedad en las decisiones nacionales hay
que romper el monopolio político partidario, logrando que las organizaciones
sociales y grupos de ciudadanos inscriban candidatos para su elección en la
Asamblea Constituyente, lo cual debe hacerse combinando equitativamente la
representación departamental con la nacional para garantizar una visión de
país en las decisiones que se tomen.  La Asamblea Constituyente que
queremos, se puede concretar con la modificación al procedimiento de reforma
constitucional, incorporando el referéndum o la consulta ciudadana en
las próximas elecciones de junio en sustitución de la segunda Ley de Reforma
que debiera aprobar el Parlamento que se elija el 30 de junio.  Así, el
pueblo en ejercicio de la soberanía, decide la convocatoria a la Asamblea
Constituyente con participación de todos los sectores sociales sin mediación
de los partidos políticos, porque los partidos políticos que en medio de
nuestra masiva movilización y en lugar de atender las demandas del pueblo
boliviano, se aprueban para ellos dietas vitalicias y hereditarias que nos
cuestan millones de dólares a todos los bolivianos, no nos representan.

CONVOCAMOS A LAS ORGANIZACIONES SOCIALES, INSTITUCIONES DE LA SOCIEDAD
CIVIL, UNIVERSITARIOS, MAESTROS, TRABAJADORES, DESEMPLEADOS Y A TODOS LOS
CIUDADANOS QUE ASPIRAN A TENER UNA PARTICIÓN REAL SIN LA MEDIACIÓN POLÍTICA
PARTIDARIA,  A HACER SUYA NUESTRA PROPUESTA DE ASAMBLEA CONSTITUYENTE AMPLIA
Y SOBERANA Y SUMARSE MASIVAMENTE A NUESTRA MARCHA.
LA MARCHA POR LA SOBERANÍA POPULAR, EL TERRITORIO Y LOS RECURSOS
NATURALES NO SE DETENDRÁ HASTA LOGRAR SUS OBJETIVOS EN DEFENSA DE NUESTROS
DERECHOS COMO PUEBLOS Y COMUNIDADES INDÍGENAS Y ORIGINARIOS, COMO
COMUNIDADES, MUJERES Y HOMBRES CAMPESINOS, COMO CIUDADANOS.

Ivirgarzama, Cochabamba, 25 de mayo de 2002

BLOQUE SOCIAL POR UNA ASAMBLEA CONSTITUYENTE CON PARTICIPACIÓN DE TODOS LOS
SECTORES SOCIALES

COMITÉ DE COORDINACIÓN

MARISOL SOLANO - BIENVENIDO SACU - LUIS ALBERTO ROJAS - MANUEL CUADIAY - 
SIXTO BEJARANO - MIGUEL PEÑA - CARLOS CUASACE - HERMELINDA FERNÁNDEZ - ANGEL
DURÁN - DIEGO MARQUINA - MIGUEL CALISAYA - LIMER PAZ - CARLOS CHIPUNAVI -
FLORENCIO ORKO - MARIA ESTER PÉREZ - HORACIO RIVERO - ANA FLOREZ - HERNÁN
DORADO

COORDINADORA DE PUEBLOS ETNICOS DE SANTA CRUZ CPESC,
FEDERACIÓN NACIONAL DE MUJERES CAMPESINAS DE BOLIVIA BARTOLINA SISA,
MOVIMIENTO SIN TIERRA DE BOLIVIA - MST,
SECRETARÍA DE TIERRA Y TERRITORIO DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS DE
BOLIVIA;
COORDINADORA DE INTEGRACIÓN DE ORGANIZACIONES ECONÓMICAS
CAMPESINAS DE BOLIVIA - CIOEC,
CONFEDERACIÓN DE COLONIZADORES DE BOLIVIA - CNCB,
CENTRAL INDÍGENA DE LA REGIÓN AMAZÓNICA DE BOLIVIA - CIRABO,
CENTRAL INDÍGENA DE PUEBLOS ORIGINARIOS AMAZÓNICOS DE PANDO - CIPOAP.
PUEBLOS INDÍGENAS CHIQUITANO, AYOREODE, GUARAYO, CANICHANA, MOJEÑO
IGNACIANO, ESSE, EJA, TACANA, CAVINEÑO, YURACARÉ, Y TRINITARIO DE SANTA
CRUZ, BENI, PANDO Y COCHABAMBA (COPIM - OICH - CICOL - CICC - CIP-SJ-
CICHIPA- CIBAPA - CICH SAN RAFAEL, CANOB- TIMI - TIM). FEDERACIONES
SINDICALES CAMPESINAS DE SANTA CRUZ, PANDO, COCHABAMBA, MADRE DE DIOS Y VACA
DIEZ;
FEDERACIONES DEPARTAMENTALES DE MUJERES CAMPESINAS "BARTOLINA SISA" de
COCHABAMBA y SANTA CRUZ;
CUTC DEL NORTE DE SANTA ROSA DEL SARA - SANTA CRUZ;
CSUTC-GUAYARAMERÍN;
MST GRAN CHACO, SANTA CRUZ Y COCHABAMBA;
CENTRAL DE TRABAJADORES ASALARIADOS DEL CAMPO;
FEDERACIONES CAMPESINAS DE LAS 4 PROVINCIAS DEL NORTE DE SANTA CRUZ;
ASOCIACIÓN DE PEQUEÑOS PRESTATARIOS;
FEDERACIONES DE COLONIZADORES DE YAPACANÍ Y DE ICHILO.


-O-O-O-O-O-O-O-O-


PARAGUAY

INFORMATIVO PATRIA LIBRE
Asunción, Paraguay. Domingo 26 de mayo de 2002.

PATRIA LIBRE LLAMA A LUCHAR POR GOBIERNO PATRIOTICO

En un acto político llevado a cabo el día de ayer domingo 26 de mayo de
2002, en la plaza Bartolomé Aquino de la ciudad de Caaguazú, cientos de
manifestantes del Movimiento Patria Libre se congregaron para apoyar la
lucha contra las privatizaciones y el terrorismo de Estado en Paraguay que
lleva adelante una coalición de organizaciones campesinas, sociales y
políticas.

Al acto precedió una marcha por el centro de la ciudad, encabezada el
secretario general del MPL Osmar Martínez y los líderes Anuncio Martí y Juan
Arrom.  Martí y Arrom  fueron secuestrados y torturados en enero pasado, en
una abierta campaña de persecución política e ideológica contra
organizaciones de izquierda y populares. Tras el rescate de ambos dirigentes
el pasado 30 de enero se desató la más grave crisis política del gobierno de
González Macchi que obligó a renunciar a dos ministros involucrados en el
secuestro y torturas, al jefe de la policía nacional, al jefe de
investigaciones, se separó de su cargo al brazo derecho del fiscal general a
cargo de la dirección del Centro de Investigación Judicial y fué disuelto el
Servicio Nacional de Información (SIN) organismo de inteligencia militar a
cargo del presidente cuyos miembros fueron descubiertos en la flagrante
operación de terrorismo de estado  contra los líderes de Patria Libre.

Los líderes de Patria Libre recibieron el apoyo amplio de la ciudadanía de
Caaguazú que salió a saludar y apoyar en forma entusiasta a los dirigentes
políticos.

Osmar Martínez expresó en el acto político que Patria Libre reforzará su
compromiso en constituir una herramienta política para luchar por la
liberación nacional y el socialismo en Paraguay, y que ningún tipo de
persecución ni terrorismo de Estado va a detener el crecimiento de una
opción revolucionaria y patriótica en Paraguay, dado que los partidos
tradicionales y neoliberales han caído en una de las mayores crísis de su
historia política.

Anuncio Martí destacó el gran apoyo ciudadano, de familiares y
organizaciones populares y políticas de izquierda en la lucha contra el
terrorismo de Estado que logró la reaparición con vida de los dirigentes
políticos secuestrados de Patria Libre, y que además no cejarán en la lucha
por la libertad plena de otros tres miembros de su organización, Victor
Colmán, Ana Samudio y Jorge Samudio, que aún están injustamente detenidos.

Arrom destacó que la gran movilización nacional de organizaciones populares
que están en el Congreso Democrático del Pueblo va a seguir firme hasta
obtener sus objetivos, pues la crisis es tan profunda y la corrupción del
gobierno está llevando al país a una situación que será peor que la vivida
actualmente por las mayorías populares en la República Argentina. Expresó
que si no hay respuestas, la consigna de Patria Libre es sacar
definitivamente a la mafia corrupta en el poder encabezada por González
Macchi, y que el presidente tendrá que salir "por la puerta o por la
ventana" con su camarilla oligárquica vendepatria y que van a parar en la
cárcel para que el pueblo pueda recuperar el robo del fisco e instituciones
estales. Señaló que la familia presidencial en pleno es responsable del robo
de 16 millones de dólares de bancos quebrados; en hacienda se detectó un
robo de 90 mil millones de guaraníes (unos 30 millones de dólares); en la
binacional eléctrica Yacyretá se detectaron numerosas estafas, y día a día
surgen a luz nuevos hechos de corrupción, a más del conocimiento directo que
tuvo el presidente de los hechos de terrorismo de Estado contra Patria Libre
y la oposición a su gobierno. Arrom anticipó que si no hay respuestas a los
reclamos generalizados de todos los sectores del país a fin de frenar la
corrupción y la impunidad, la represión y persecución política, y un plan de
apoyo a los sectores productivos del país para salir de la crísis, se
impondrá la instalación de un Gobierno Patriótico de las fuerzas políticas y
sociales que hoy se movilizan contra el gobierno de la oligarquía y sus
políticas neoliberales del Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional.

SIGUEN LAS MOVILIZACIONES Y CORTES DE RUTA EN MAS DE 20 PUNTOS EN TODO EL
PAIS. DESDE EL LUNES LOS CIERRES DE RUTA SERAN PERMANENTES.

El dirigente de Patria Libre Juan Arrom en su recorrido por el departamento
de Caaguazú dirigió varios mensajes a las organizaciones en lucha. Estuvo
presente en los cortes de ruta en calle Paraguarí, donde unos 1.500 miembros
de organizaciones de la Plenaria Popular contra el Terrorismo de Estado,
integrantes del Congreso Democrático del Pueblo, se mantenían en pie de
lucha y en asamblea permamente, aguardando más contingentes de personas
dispuestas a sumarse a una lucha crucial a partir del día lunes. Desde ese
día se pasará de cortes de ruta intermitentes a un cierre total que apunta a
paralizar a todo el país hacia una huelga y paro cívico nacional.

En horas de la noche, Juan Arrom, líder de Patria Libre,  invitado por las
organizaciones Sin Techo dirigió un discurso en el corte de ruta de Villa
Constitución frente a unos dos mil manifestantes. El dirigente político fué
ovacionado y levantado en andas por los manifestantes que respondían con
fuertes consignas a favor del Poder Popular las propuestas de luchar
definitivamente por la caída del gobierno corrupto de González Macchi y a
favor de la instalación de un gobierno patriótico.

--o-o-o-o-o-o-o-o-o-

Sobre estos y otros asuntos mande sus opiniones y sus noticias a la lista de
autonomía y poder popular:
politicaenserio-subscribe@yahoogroups.com

Abrazos.
Profesor J

profesor_j@yahoo.com
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También puede discutir sobre autonomía por países y regiones:
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La verdad sobre la ocupación militar de la embajada japonesa en Lima en Abril del 97

[Carlos Rios envía esta mensaxe]

 

31 de mayo del 2002

 

Montesinos y militares imputados por el asesinato de "tupacamaristas"

Serpal

El fiscal Richard Saavedra Luján, denunció a el ex jefe de los servicios
secretos peruanos Vladimiro Montesinos y a una decena de altos mandos del
Ejército y de la Policía como responsables del asesinato de tres miembros
del Movimiento Revolucionario Tupac-Amaru durante la operación destinada a
retomar la sede de la embajada japonesa en Lima y liberar los rehenes en
poder de los rebeldes, hechos ocurridos en Lima el 22 de Abril de 1997.

La jueza titular Cecilia Polack Boluarte, había dispuesto días pasados la
detención preventiva de 12 oficiales del ejército como presuntos
responsables del delito de homicidio calificado durante el ataque a la
embajada. De inmediato se generó una reacción en círculos militares
peruanos, y otros vinculados a Montesinos y al expresidente Fujimori,
actualmente huído a Japón y protegido por el gobierno de ese país, que ha
negado su extradición. Estos sectores pidieron de diversas maneras que "no
se investigaran esos sucesos" a los que calificaban de "acción heroica".

Un poco de memoria

Para situarnos en aquellos sucesos, recordemos que el 17 de diciembre de
1996, un grupo de guerrilleros del Movimiento Revolucionario Tupac-Amaru,
encabezados por su líder, el ex sindicalista Néstor Cerpa Cartolini,
lograron la toma de la embajada de Japón en Lima, durante una gran recepción
de la que participaban miembros del cuerpo diplomático, gerentes de negocios
y altos funcionarios.

El propósito de la ocupación, fue denunciar la situación en las cárceles del
fujimorismo y exigir la libertad de varios prisioneros pertenecientes a esa
organización rebelde. Los rebeldes tuvieron bajo su control a unos 600
rehenes, pero gradualmente fueron liberando a unos 500, hasta quedar
finalmente con 74 personas retenidas. La ocupación se mantuvo sin variantes
durante varias semanas. La posición inicial de "no negociar con terroristas"
asumida por Fujimori, fue censurada desde distintos sectores, tanto dentro
como fuera de Perú. En un aparente cambio, el entonces presidente peruano
accedió a establecer una "comisión de garantes" encargada de negociar. Así
pareció suceder, con el ingreso de esos mediadores en la embajada para
dialogar con los guerrilleros. A este proceso se incorporó el Cardenal Juan
Luis Cipriani. Cuando las expectativas estaban en el acuerdo que permitiría
la resolución pacífica de la ocupación, comandos especialmente entrenados
durante casi tres meses, entraron a sangre y fuego a la embajada cuando los
confiados "tupacamaristas" estaban en su mayoría, jugando un partido de
"fulbito" en su interior.

Denuncias posteriores indicaron que la presunta negociación fue una maniobra
de distracción dispuesta por Fujimori y su asesor Montesinos. En esa
operación, no todos los negociadores estaban al tanto de su triste papel.
Pero sí lo habría estado el Cardenal Cipriani a quien se atribuye haber
introducido artefactos electrónicos que permitieron establecer el momento
adecuado para el ataque.

La violenta operación consistió en el ataque simultáneo por varias entradas
abiertas con explosivos, y en pocos minutos la fuerza atacante consiguió el
control de la situación y la liberación de los rehenes, con excepción del
Jefe de la Corte Suprema de Justicia, Carlos Giusti, quien murió desangrado
por falta de atención médica, tras recibir un balazo cuyo autor no fue
precisado. El juez Giusti tenía prestigio por su independencia y por haber
votado en su día para que los militares acusados de violación de derechos
humanos fueran juzgados por una corte civil.

Los 14 guerrilleros ocupantes de la embajada resultaron muertos. Sobre sus
cuerpos acribillados, apareció sonriente horas más tarde el presidente
Fujimori, que recibió elogios de losEstados Unidos y de otros gobiernos por
su "firmeza". Organizaciones de Derechos Humanos, pidieron una investigación
independiente de los hechos ocurridos en el interior de la sede diplomática,
ante la sospecha de que la mayoría de los rebeldes hubieran sido asesinados
desarmados o después de rendirse.

En aquel entonces, Derechos Human Rights - Grupo Nizkor, emitió un
comunicado de prensa en tal sentido, mencionando las declaraciones de
testigos que afirmaban que" algunos de los guerrilleros del MRTA fueron
aesinados luego de ser capturados vivos."

La verdad se abre paso

Pasados ya cinco años de aquellos sucesos, la investigación judicial
confirma aquellas denuncias, eclipsadas entonces por el aparato de
propaganda y el control de los medios que ejercía el virtual triunvirato de
Fujimori , su "asesor" Montesinos y el Gral.

Hermoza, comandante del Ejército, y por la complicidad internacional
prestada por muchos gobiernos "democráticos". Como dijo en su día un
presidente norteamericano del dictador nicaragüense Anastasio Somoza:
"Somoza es un hijo de puta, pero es "nuestro" hijo de puta." En ese caso los
"suyos", eran Fuijmori y el ex colaborador de la CIA, la central de
inteligencia norteamericana, Vladimiro Montesinos.

Según los informes que dispone la fiscalía, al menos ocho de los rebeldes
del MRTA presentan "tiro de gracia" en la nuca. Ya la jueza Cecilia Polack
había indicado en su resolución, los indicios de que los emerretistas
identificados como Nicolás Eduardo Cruz Sánchez, Herma Luz Meléndez Cueva y
Víctor Salomón Poceros Pedraza habrían sido asesinados. Entre los
testimonios disponibles, figuran los del ex secretario de la embajada
japonesa, Hidetaka Ogura, y de dos oficiales de policía, quienes afirman
haber visto a Eduardo Cruz ( "Tito" ) , cuando era detenido al intentar
salir de la embajada confundido entre los rehenes liberados. "Tito" fue
visto con vida, sin heridas y con las manos atadas. El fiscal Saavedra
responsabiliza a los jefes de la denominada "Operación Chavín de Huántar",
quienes habrían dado orden de no dejar sobrevivientes entre los miembros del
MRTA, sin importar si tenían armas o si se rendían. Además de los
testimonios mencionados, el fiscal Saavedra presenta como principales
pruebas de cargo las pericias que realizaron especialistas del Estudio de
Antropología Forense y del Instituto de Medicina Legal del Ministerio
Público, que confirmaría los asesinatos.

Los denunciados por el fiscal

Esta es la lista de los militares y funcionarios denunciados por el fiscal:
Vladimiro Montesinos Torres ( Jefe de los Servicios Secretos y "asesor" de
Fujimori ) , los Generales del EP Nicolás Hermoza Ríos, José William Zapata;
Augusto Jaime Patiño, Luis Alatrista Torres, Benigno Leonel Cabrera Pino;
los generales de la Policía Nacional Fernado Diandreras Ottone, Martín
Solari de la Fuente y Helber Danilo Angeles; los coroneles del Ejército
Roberto Huamán Azcurra, Víctor Hugo Sánchez Morales, Benigno León Cabrera
Pino, Jorge Fernández Robles, Hugo Víctor Robles Castillo.; el comandante
del Ejército Jesús Zamudio Aliaga, el mayor EP Walter Martín Becerra
Noblecilla, el teniente EP Antonio Paz Ramos; el suboficial EP José Alvarado
Díaz y los civiles Augusto Tello Arias, Raúl Huarcaya Lobón, José Abelardo,
Manuel Paz Morán, Jorge Félix Díaz, Juan Morán Rojas y Tomás Rojas
Villanueva.

Fuentes militares que cita el diario limeño "La República" indican que dos
oficiales de confianza de Vladimiro Montesinos y que no pertenecían al
comando que ejecutó la operación militar, habrían sido los encargados de
asesinar a los rebeldes capturados con vida. Esas ejecuciones –
posiblemente también los tiros de gracia - son adjudicados por estas fuentes
a los coroneles Roberto Huamán Azcurra y Jesús Zamudio Aliaga.

El coronel Zamudio, conocido como "ZAJ", fue en 1983 uno de los instructores
de la Compañía Lince, un grupo militar acusado de haber dejado una estela de
terror a su paso, con diversas violaciones de derechos humanos.

Fue reclutado para Inteligencia en 1992 por Montesinos. Durante seis años
fue el jefe de la seguridad personal del jefe de los Servicios Secretos.
Precisamente ejercía ese cargo bajo directa dependencia de Montesinos cuando
actuó en los sucesos de la embajada nipona. Jesús Zamudio "Zaj", es un
incondicional subordinado del siniestro Montesinos, a quien llama "maestro"
en su trato personal. Fue precisamente este oficial quien recibió a
Montesinos en octubre del 2000 cuando su "maestro" intentó el regreso por
Pisco, y también fue quien coordinó la operación de huída en el yate
Karisma, en el que Montesinos escapó a Centroamérica y Venezuela.

Montesinos y otros mueven sus fichas

Monseñor Cipriani lamentó públicamente el encarcelamiento de los militares
acusados por el asesinato de rebeldes , y expresó que su arresto "divide el
país". El Primado de la Iglesia Católica peruana, es la misma persona que en
su día integró la "Comisión de garantes" para negociar una salida pacífica
con los ocupantes de la embajada y que es señalado como parte de la
operación de engaño urdida por Montesinos y Fujimori que terminó con el
ataque a la embajada y la muerte de los 14 rebeldes.

A pesar de su encarcelamiento, es público y notorio que el imperio
construído en base al terror y a la corrupción por Vladimiro Montesinos,
tiene tentáculos operativos. En guarniciones militares han circulado
comunicados que alertan sobre "tratos y juicios injustos" a los militares
involucrados en la denuncia del fiscal y que rechazan en duros términos a la
propia investigación judicial. El comunicado está firmado por "Oficiales
Superiores y Subalternos de las Fuerzas Armadas." El presidente Alejandro
Toledo es acusado en este comunicado por su actitud "blanda" ante el
accionar de la justicia.

En realidad, Toledo parece no saber muy bien que actitud tomar, cuando sus
promesas hacia el Perú empobrecido naufragan, y su popularidad está en caída
libre, mientras se empeña en un plan de privatizaciones.

Es que esta revisión judicial de lo sucedido en la embajada japonesa ese 22
de abril del 97' coincide con una situación interna de protesta social, de
creciente disconformidad.

Así como Perú se encuentra con la realidad de aquellos sucesos de la
embajada, también la presidencia de Toledo a la hora de la verdad presenta
perfiles de fracaso. En Cerro de Pasco los comuneros reclaman medidas para
que las empresas mineras no sigan contaminando sus tierras. En Huancavelica
y Huancayo hubo también protestas que se hicieron sentir con más fuerza en
Cuzco y Arequipa. Para el 3 de junio se convoca una huelga de hambre en
distintos frentes regionales contra la privatización de compañías eléctricas
y de saneamientos.

Y un detalle para no perder de vista: la semana pasada Lima fue sede de un
importante seminario internacional sobre "Gestión de la Seguridad en Tiempos
de Transición Militar" donde participaron representantes de los Estados
Unidos, Reino Unido, Chile y Perú. La reunión, también definida como
encuentro de la "Comunidad de Inteligencia" se realizó en dependencias de la
Universidad de Lima.

¿Amnistía parlamentaria?

La situación creada por el avance judicial sobre el posible asesinato de
prisioneros desarmados y rendidos en la embajada japonesa, generó críticas y
rechazos en círculos militares y en otros sectores , y también elogios de
organismos de derechos humanos y movimientos sociales. Pero en el ámbito
parlamentario se estarían recibiendo presiones para que se disponga una
amnistía para los imputados. El presidente de la Corte Superior de Lima,
Sergio Salas Villanueva advirtió que si bien es atribución del Congreso
dictar leyes y normas, es también facultad de los jueces declarar si es
viable o no una ley aprobada por el parlamento. Con ello, abrió la
posibilidad de que los jueces puedan declarar inaplicable una eventual
amnistía dispuesta por los congresistas.

Otro poco de memoria

Hace cinco años, en una carta pública, el subcomandante Marcos desde el
territorio zapatista mejicano escribía:


(...) "Hace días escuché por radio la noticia del asalto militar a la
Embajada del Japón en Perú. El gran Poder Internacional decidió un nuevo
crimen en tierras latinoamericanas y ordenó el asesinato de los rebeldes de
Tupac Amaru (que, no hay que olvidarlo, estaban negociando con el gobierno
de Fujimori la solución a la crisis) y de uno de los personajes que se
encontraban detenidos. Ustedes recuerdan que se buscaba resolver el problema
sin violencia. Pero a tiros entraron los militares.
"Operación limpia", dicen los noticieros. Y describen a un Fujimori
sonriente y feliz. Y, muy por encima de él, sonríen también los poderes
supranacionales que dieron la orden de aniquilamiento. Durante meses, el
gobierno peruano fingió que negociaba para buscar una salida pacífica. En
realidad sólo buscaba el momento preciso para el golpe. Así son el Poder y
sus gobiernos neoliberales, fingen dialogar y negociar, cuando en realidad
sólo buscan la oportunidad de ejercer su violencia. Este nuevo episodio
triste para América Latina es un golpe internacional a la vía del diálogo y
la negociación como forma de resolver los conflictos." (...)
México 25 de abril de 1997

 

 

 

 

 

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¿Quién Gobierna el Mundo?

James Petras
Traducido para Rebelión por Jorge Capelán

Se han escrito una serie de libros y artículos superficiales acerca de la
"globalización", las "corporaciones globales" y el "imperio", sin la menor
noción de la estructura real de poder. Un análisis de un reciente informe
hecho por el Financial Times (suplemento del 10 de mayo de 2002) de las 500
mayores compañías del mundo basadas en valor, país y sector pone fin al
debate entre globalización del imperio e imperialismo. Los estados
nacionales, en este caso los estados imperiales, no están desapareciendo,
sino que son prioritarios para entender los centros de poder político y
económico.

Casi un 48% de las mayores compañías y bancos en el mundo son de los EE.UU.
y un 30% son de la Unión Europea, sólo 10% son Japoneses. En otras palabras,
casi 90% de las mayores corporaciones que dominan la industria, la banca, y
los negocios son estadounidenses, europeas o japonesas. El poder económico
esta en esas 3 unidades geográfico-económicas, no en conceptos sin sentido
como "imperio" sin imperialismo o corporaciones multinacionales
"desterritorializadas".

Al interior de este sistema imperial, el poder económico imperial de los
EE.UU. es aún dominante. Si examinamos los sectores económicos claves esto
se vuelve evidente. Cinco de los 10 principales bancos son estadounidenses,
seis de las 10 principales compañías farmacéuticas y/o biotecnológicas,
cuatro de las 10 principales compañías de telecomunicaciones, siete de las
principales compañías de tecnologías de la información, cuatro de las
principales compañías de petróleo y gas, nueve de las 10 principales
compañías de software, cuatro de las 10 principales compañías de seguros y
nueve de las 10 principales compañías de comercio minorista. Sólo en el
sector de las aseguradoras la Unión Europea tiene una proporción mayor entre
los 10 primeros lugares que los EE.UU. (un margen de 5 a 4).

El poder imperial de los EE.UU. está diversificado a lo largo de varios
sectores económicos, pero es particularmente la fuerza dominante en las
finanzas, en la farmacéutica y la biotecnología, en las tecnologías de la
información y el software, y en el comercio minorista. En otras palabras,
las gigantescas compañías de los EE.UU. tienen una poderosa red de control
sobre los sectores más importantes de la "nueva economía", las finanzas y el
comercio.

La concentración del poder económico de los EE.UU. es aún más evidente si
miramos a las 10 principales compañías del mundo: 90% son propiedad
estadounidense; de las principales 25, 72% son propiedad estadounidense; de
las principales 50, 70% son estadounidenses y de las principales 100, 57%
son propiedad estadounidense. En el círculo de las mayores compañías, los
Estados Unidos tienen una abrumadora presencia y dominio.

Africa y América Latina están ausentes de la lista. Y los así llamados
Tigres Asiáticos tienen tres compañías entre las principales 500, menos de
un 1%.

Las implicaciones políticas de esta concentración de poder son importantes.
Ningún país del Tercer Mundo tiene recursos para "liberalizar" sus mercados
porque el bloque estadounidense-europeo inmediatamente controlará la
situación a causa de su superioridad de recursos. El argumento liberal de
que el libre comercio incrementará la "competitividad" de las economías del
Tercer Mundo es falso, dado que existe una concentración tan desigual del
poder económico en las compañías estadounidenses y europeas.

En segundo lugar, la concentración de poder no es meramente un producto de
la eficiencia, la administración y el know-how, sino un resultado directo
las políticas estatales de los Estados Unidos y la Unión Europea. Por
ejemplo, el Congreso de los Estados Unidos acaba de aprobar (en mayo de
2002) una propuesta de subsidio para el sector agroindustrial de los EE.UU.
para la próxima década, convirtiendo en una broma las propuestas de "libre
comercio" de Washington. Las implicaciones para los encargados de formular
las políticas de los países del Tercer Mundo son claras: deben proteger y
subsidiar a sus productores públicos o privados en orden de obtener una
porción de los mercados, ya sea en casa o en el extranjero - de la misma
manera como los principales poderes imperiales lo hacen.

La concentración del poder económico mundial en las compañías y bancos de
los Estados Unidos y en menor medida, de la Unión Europea significa que los
mercados mundiales no son competitivos, sino que en gran medida están
formados por los monopolios de los EE.UU. y Europa que los dominan. Los
flujos de los sectores financiero, farmacéutico, de software y de seguros
están formados por las diez principales compañías estadounidenses y
europeas. Los mercados mundiales están divididos entre las principales 238
compañías y bancos de los EE.UU. y las 153 de la Unión Europea - esta
concentración de poder es lo que define la naturaleza imperial de la
economía mundial, junto con los mercados que controlan, las materias primas
que saquean (80% de las principales compañías de petróleo y gas son
propiedades estadounidenses o europeas) y de la fuerza de trabajo que
explotan. La lucha del movimiento antiglobalización para que "otro mundo sea
posible" debe confrontar esta monopolización del poder económico y de los
estados imperiales que la defienden. La única manera de democratizar la
globalización es la de socializar esos monopolios gigantes dondequiera que
operen o enfrentar las presiones económicas y las amenazas de minar las
economías locales.

Los estados imperiales tienen serios problemas para mantener su imperio, por
diversas razones. En cuanto al costo militar, el presupuesto militar de los
EE.UU. ha aumentado casi un 20% para 2002/2003, y los recortes de impuestos
para los ricos, que estimulan la inversión externa, han causado un serio
déficit presupuestario y mayores recortes del gasto social, amenazando la
estabilidad fiscal y política. Lo que es más importante, el poder y la
concentración económicos de las compañías y bancos de los EE.UU. se han
basado en la inversión en el exterior, las ganancias y las re-exportaciones
a los EE.UU. por medio de subsidiarias. El resultado es que el creciente
imperio económico en el exterior ha salvado la balanza de pagos de los
EE.UU. - los EE.UU. tienen un déficit en su balanza comercial que este año
se aproxima al nivel insostenible del medio billón de dólares ($400-500.000
millones).

La economía de los EE.UU. depende esencialmente de un flujo masivo de fondos
de los inversionistas extranjeros para mantener su déficit externo. En otras
palabras, a medida que crece el imperio, la 'república' entra en crisis más
profundas, privada de sus empresas competitivas e incapaz de limitar sus
importaciones de artículos de consumo. Esta contradicción no puede ser
fácilmente resuelta, porque la dirigencia política esta totalmente
comprometida con la construcción imperial y la única concesión que puede
hacer a la economía doméstica son mayores subsidios y más proteccionismo -
los que a su vez aumentan las tensiones y los conflictos con sus
competidores imperiales de Europa y los regímenes exportadores dependientes
en el Tercer Mundo.

La solución de la Administración Bush para esta contradicción entre
crecimiento imperial y decadencia doméstica es la conquista de los países
del Tercer Mundo que tienen recursos vitales. El despliegue de Washington
hacia los países productores de petróleo del Mar Caspio, sus planes de
invasión de Irak, son parte del plan para extraer riqueza que pueda ser
transferida de vuelta a los EE.UU. para financiar sus déficits. El Acuerdo
de Libre Comercio de las Américas es parte integral de esta estrategia: al
monopolizar los mercados latinoamericanos los EE.UU. puede bajar sus
déficits comerciales y capturar sectores financiero y comerciales
lucrativos.

El Plan Puebla-Panamá es el prototipo de la nueva estrategia imperial de
aumentar las exportaciones directas hacia México, mientras que las
maquiladoras de propiedad estadounidense o subcontratistas de ese país
mueven los mercados de fuerza de trabajo más barata hacia China, Vietnam y
la India. Mientras que está claro que el control imperial de los EE.UU.
sobre la economía mundial aún es una realidad, también está claro que ese
poder está basado en fundamentos frágiles y en un orden global altamente
polarizado. La emergencia de movimientos anticapitalistas masivos y una
corrida contra el dólar podrían llevar a la caída del imperio.

 

 

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 Trofeos

Eduardo Galeano

[Enviado por Carlos Ríos]

A pesar de los terroristas que nacen, con cierta frecuencia, en sus sagradas
arenas, Arabia Saudí es principal bastión de Occidente en Medio Oriente.

Una monarquía democrática: cada día vende a Estados Unidos un millón y medio
de barriles de petróleo, a precio bajo, y cada día le compra armas, a precio
alto, por 10 millones de dólares.

Una monarquía que ama la libertad: prohíbe los partidos políticos y los
sindicatos, decapita o mutila a sus prisioneros al estilo talibán y no
permite que las mujeres manejen automóviles, ni que viajen sin permiso del
marido o del papá.

Desde mayo de 2000, Arabia Saudí es miembro de la Comisión de Derechos
Humanos de las Naciones Unidas.

2. Este reconocimiento internacional a los méritos de Arabia Saudí, que
tanto hace por los derechos humanos de sus 5 mil príncipes, me anima a
proponer otras recompensas.

Bien se podría, por ejemplo, otorgar la Copa Mundial de la Democracia
Representativa a la empresa petrolera Unocal, de Estados Unidos. Antes de
conseguir empleo como presidente de Afganistán, el elegante Hamid Karzai
trabajaba para la empresa, y otro tanto hacía Zalmay Khalilzad, que ahora es
delegado del gobierno de Washington en Kabul. La lluvia de misiles que
barrió a la tiranía de los talibanes ha despejado el camino a la democracia
representativa de los representantes de Unocal, que ya están empezando a
concretar su viejo proyecto: el gasoducto que permitirá la salida hacia
Occidente del gas del mar Caspio, a través de territorio afgano.

3. Numerosos candidatos tendría, un suponer, el galardón latinoamericano a
las Manos Limpias.

Un final cabeza a cabeza: muchos son los gobernantes que han cobrado caro
los servicios prestados a sus países, en estos últimos años de la gran rifa
de las privatizaciones.

A Raúl Salinas, hermano del que fue presidente de México, lo llamaban "señor
Quince por Ciento". Carlos Menem creó una Secretaría de Asuntos Especiales,
para hacer efectivas sus comisiones. El hijo del presidente ecuatoriano
Abdalá Bucaram hizo una fiesta para celebrar su primer millón. Con lo que se
encontró en una de las cuentas de Vladimiro Montesinos, brazo derecho del
presidente peruano Fujimori, se podía haber construido 500 escuelas.

Mientras fue alcalde de Managua y presidente de Nicaragua, Arnoldo Alemán,
que vale su peso en oro, aumentó su fortuna de 26 mil dólares a 250
millones, según denunció su embajador ante la Unión Europea, que bien le
conoce los negocios. ¿Sería para llegar a esto que Ronald Reagan desangró en
larga guerra a uno de los países más pobres del mundo?

4. También me atrevo a sugerir que se distinga a la empresa Daimler-Chrysler
con el trofeo a la Responsabilidad Social.

El año pasado, en el Foro de Davos, que es algo así como el Foro de Porto
Alegre al revés, un directivo de Daimler-Chrysler pronunció el discurso más
aplaudido. Jürgen Shrempp emocionó a la concurrencia exhortando a asumir "la
responsabilidad social de las empresas en el mundo de hoy". De hoy, dijo. Al
día siguiente, su empresa echó a 26 mil trabajadores.

5. En tren de seguir con las felicitaciones, creo que George W. Bush merece
un Premio a la Honestidad Involuntaria.

Como se sabe, el presidente de la humanidad tiene algunos problemas con la
boca. A pesar de los consejos de su mamá, a veces se olvida de masticar
antes de tragar, y se atraganta con algún pretzel marca Enron. Y a menudo se
enreda con las palabras que dice, y entonces dice lo que de veras piensa.

Sus dificultades de expresión actúan al servicio de la verdad. El 2 de marzo
del año pasado, por poner un ejemplo, Bush declaró: "Quiero comunicar este
equívoco mensaje al mundo: hay que abrir los mercados".

Equívoco mensaje, como bien dijo. En Estados Unidos, mercado cerrado, se han
multiplicado por siete los subsidios agrícolas en los últimos cinco años. Y
mientras tanto, en los países del sur del mundo, mercados abiertos, millones
y millones de campesinos han sido condenados a vivir como el caracol, que
puede pasarse un año sin comer.

6. El premio a la Impunidad del Poder tendría que ir a manos de la revista
Newsweek.

Un par de meses después de la caída de las Torres, la revista ha publicado
un artículo de su periodista estrella, Jonathan Alter, que sin pelos en la
lengua recomienda la tortura. El periodista hace méritos desarrollando las
ideas del presidente Bush, que en sus discursos había advertido: desde
ahora, vale todo. Según el artículo, la tortura es el método más adecuado
para hacer frente al enemigo en los tiempos que vienen.

El periodista no lo dice, porque eso no se dice, pero la guerra contra Satán
y la guerra contra el terrorismo no tienen nada de nuevo como coartadas para
ejercer el terror de Estado. Desde los verdugos de la Inquisición hasta los
militares que aprendieron a torturar en la Escuela de las Américas, se sabe
que la tortura no es muy eficaz para arrancar información, pero es
eficacísima para sembrar el miedo.

7. El premio al Dinamismo de la Economía tendría que ser atribuido, me
parece, a la industria del miedo.

Ahora que se privatiza todo, también se privatiza el orden. La delincuencia
crece y asusta. En el Brasil, por ejemplo, las empresas privadas de
seguridad constituyen un ejército cinco veces más numeroso que las fuerzas
armadas. Sumando los empleados legales y los ilegales, llegan al millón y
medio.

Este es el sector más dinámico de la economía en el país más injusto del
mundo. Una implacable cadena productiva: el Brasil produce injusticia que
produce violencia que produce miedo que produce trabajo.

8. Habría que colgar la Medalla al Mérito Militar en el pecho del jubilado
Norberto Roglich.

Ocurrió en la Argentina, a principios de este año. En plena guerra contra la
gente, los bancos habían confiscado los ahorros. Roglich, jubilado, enfermo,
desesperado, se lanzó al asalto de una fortaleza financiera. En el puño,
apretaba una granada:

-O me dan mi plata o volamos todos.

La granada era de juguete, pero le devolvieron su dinero.

Después marchó preso. El fiscal pidió de ocho a 16 años de cárcel: para él,
no para el banco.

9. Para mí, no hay duda. El trofeo de Ciencias Sociales debe ir a manos de
Catalina Alvarez-Insúa. Ella ha definido la pobreza mejor que nadie:

-Pobres son los que tienen la puerta cerrada.

Si se aplicara su criterio, habría que corregir los cálculos: los pobres del
mundo son muchos más que los que las estadísticas confiesan.

Catalina tiene tres años de edad. La mejor edad para asomarse al mundo, y
ver.
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A senilidade do capitalismo Entrevista ao economista egípcio Samir Amin   Pedro de Oliveira- resistir.info   Samir Amin é um dos mais prestigiados pensadores marxistas da atualidade. Intelectual e economista egípcio, diretor do Fórum do Terceiro Mundo em Dakar (Senegal) e do Fórum Mundial das Alternativas, tem suas teses nos campos da teoria do desenvolvimento econômico, história, sociologia, cultura e ciências sociais em estudo e debate por todo o mundo. Amin expressa uma crítica fundamentada à globalização neoliberal. Defende que se contraponha à utopia reacionária da globalização neoliberal o projeto de um sistema mundial policêntrico. Afirma que as políticas neoliberais fracassaram tanto no terreno social quanto econômico. As políticas neoliberais, identificadas com o seu projeto de globalização, estimularam a criação de blocos regionais sob a égide do grande capital financeiro. Essa prática tem demonstrado que os problemas dos povos, em vez de se resolverem, agravam-se – porque as políticas neoliberais fomentam o divisionismo e ampliam as divergências entre os países periféricos. Por outro lado, essa estratégia contribuiu para tornar mais evidente a necessidade de uma globalização da unidade, da solidariedade. As obras de Samir Amin estão traduzidas em muitos idiomas. Dentre elas destacam-se: O desenvolvimento desigual: ensaio sobre as formações sociais do capitalismo periférico; O Intercambio Desigual e a Lei do Valor; A acumulação em escala mundial; Classes e nações no materialismo histórico. Esta entrevista foi realizada em fevereiro de 2002, durante o 2 ° Fórum Social Mundial em Porto Alegre (RS), pela revista Príncipios. Manteve-se o tom coloquial a fim de não prejudicar a autenticidade do discurso de Samir Amin, um intelectual revolucionário habituado a expressar conceitos e idéias profundos em linguagem muito simples. O neoliberalismo – a atual fase do capitalismo Samir Amin: O capitalismo entrou em uma nova fase do seu desenvolvimento – e o imperialismo (o estado supremo do capitalismo) também. O caráter permanente do capitalismo desde as suas origens e em sua expansão mundial é dividido em fases sucessivas, com suas características próprias. Esse processo inclui as relações entre o conteúdo universal e a periferia, com suas funções específicas em cada uma das etapas do desenvolvimento capitalista. Em todas as fases anteriores dos imperialismos (pois o imperialismo sempre esteve no plural) havia conflitos violentos que ocuparam, em grande medida, todo o cenário histórico. Atualmente há algo novo: há um imperialismo coletivo – dos EUA, da Europa e do Japão. Esse processo se dá de tal forma que – no entanto – nem o capital nem a burguesia se tornam transnacionais, pois o capital transnacional e a burguesia transnacional sempre tiveram raízes em um país do centro. Não há nem mesmo um capital transnacional europeu – há um capital transnacional britânico, francês, alemão, mas não europeu. E, no entanto, há suficientes interesses comuns para governar o mundo, no conjunto do sistema mundial, a tal ponto suas contradições e seus conflitos se apresentam como secundários. Defendo a tese de que entramos numa fase de um imperialismo coletivo . E por que existe esse imperialismo coletivo ? A hipótese que levanto para provocar a discussão é a seguinte: até há uns 30 anos, o grau de centralização do capital era tamanho que uma grande empresa, para se firmar como tal, deveria ser capaz de levar vantagem sobre a concorrência oligopólica. Não estou falando da concorrência que consta nos manuais do capitalismo imaginário e do discurso dos líderes, mas num grande mercado nacional – quer seja o mercado dos EUA, o maior, ou então os mercados da Alemanha, da França, da Grã-Bretanha, talvez até do Mercado Comum Europeu. O tamanho do mercado para o qual as grandes empresas devem-se direcionar para entrar no jogo é um mercado de centenas de milhões de compradores solventes potenciais. Seja isso para uma nova marca de carro ou de outra mercadoria, com exceção dos produtos de consumo mais banais, mais comuns. E para que essas empresas consegam impor-se num mercado desse tamanho passam por uma espécie de “torneio”. Primeiro há o “torneio” nacional, do qual sai um vencedor, que irá enfrentar o mercado internacional. O capitalismo procedeu dessa forma durante séculos, até há uns 30 ou 40 anos. Agora há uma fonte de informações ditadas pelas escolas norte-americanas. É preciso, de vez em quando, verificar o que preconizar para a gestão dos negócios – não para se deixar impressionar pela inteligência ou pela profundidade da análise, mas pelo tipo de raciocínio e de informação que desenvolvem. E o que se descobriu? Uma grande empresa deve ganhar a batalha num mercado constituído de “n” compradores eventuais: mil milhões – mais do que a população dos EUA e da Europa somadas. São todos juntos que participam do Mercado Mundial. Dito de outra forma, a multiplicação da centralização do capital deu um salto qualitativo e o “primeiro torneio” – o das eliminatórias nacionais – não existe mais. Agora tudo acontece pela Internet. As grandes empresas que surgem com novos produtos lançam-se diretamente no mercado mundial pela Internet. Há a consciência de uma guerra de negócios. Assim, sabe-se que a tarefa do capital e da burguesia transnacionais, agora, é administrar coletivamente esse Mercado Mundial, o que não os impede de se destruírem entre si. Mas é a regra do capitalismo, seja no mercado nacional ou em qualquer outro mercado. Essa é a novidade. Vivemos sob esse imperialismo coletivo. A senilidade do capitalismo e a nova direita O que chamamos de uma nova direita compreende os social-democratas e os socialistas que se formaram com o neoliberalismo e a atual “globalização”. Defino essa nova direita como a adesão coletiva ao Mercado Mundial, regida por dois princípios: o neoliberalismo e o imperialismo. Como se pode gerir coletivamente esse Mercado Mundial? Nessa questão surgem dois aspectos: o caráter senil do capitalismo e a necessidade de gerir o Mercado Mundial com uma violência inédita e cada vez maior – devido à característica senil do imperialismo coletivo. Primeiramente, analisemos esse sistema, senilizado. Em torno disso surgiram estudos, há uns 30 anos, a respeito do capitalismo que apresentava características novas, e tardias. Foram feitas boas análises, por exemplo, a respeito da crítica à globalização atual, ou a leitura crítica da atual revolução científica e tecnológica. Há também um discurso dominante, do poder, a respeito da revolução tecnológica, que se proporia a resolver todos os problemas da humanidade, etc. Essa revolução tecnológica decompõe de forma atual a organização do trabalho. Ela não aboliu as classes, mas decompôs as formas internas da organização das classes e as recompõe. Estamos num período impreciso, de onde decorre a fraqueza, porque as classes decompostas ainda não foram recompostas. Portanto, é um momento favorável a uma ofensiva do capital. Houve o financiamento (etc) com várias nuances. Acrescento as características de senilidade, principalmente em dois níveis mais importantes. Um relaciona-se a essa revolução científica e tecnológica, pois todas as revoluções científicas e tecnológicas internas, desde a primeira Revolução Industrial e Têxtil, a construção de estradas de ferro, o petróleo, o automóvel, o avião, a eletricidade, tudo deslocava o trabalho direto e indireto da produção e da média da produção, o que significa que tudo reduzia o emprego a uma posição relativa à produção final, mas exigia maior relação informativa e do emprego no setor forte, o que dava ao capital um meio de tomar consciência da realidade. O capital é a propriedade do capital, e a propriedade dos meios de produção segue cada etapa da Revolução Industrial e têxtil. O controle tornava-se cada vez mais forte e definido pelos pedidos desse sistema de produção. A atual revolução tecnológica e científica tem uma natureza nova, por se apoiar em dois ramos novos: a informática e a genética. As duas permitem um aumento gigantesco da produtividade. Deve-se examinar essa revolução com todos os perigos que comporta, pois suscita uma questão: produzir o quê? para fazer o quê? Não podemos comemorar essa característica nova, que levou a uma fase com um grau de conhecimento científico, que permitiria estabelecer outras relações sociais, desenvolver valores e riquezas, que permitiria pelo menos resolver todos os problemas materiais da humanidade de uma forma bastante conveniente. Não é o caso, porque permanecemos nas relações da produção capitalista, o que, em princípio, leva a perguntar quem é o dono desses meios. Mas o capital vale menos. Aquele que controla para ter o controle de tudo significa pouca coisa, pois pode ser um novo software, o que significa que entramos na seriedade e na duração da crise. O desemprego está se alastrando. O trabalho direto não é deslocado para um trabalho indireto, mas para o desemprego. Ou seja, o capitalismo, como um sistema em expansão – da exploração, é claro – se expande de forma que seja aí que a capacidade de produção se desenvolva. É o primeiro ponto da senilidade. Eles trabalham como se toda a revolução industrial tivesse ocorrido num mundo ideal, sem classes. O mundo poderia trabalhar como num manual, mas não é o que acontece. A segunda característica da senilidade: em todos os Estados considerados inferiores os imperialistas eram agressivos, numa posição de conquistadores, e o capital arrebanhado era exportado para fazer coisas que não fazia nos países de origem: lançava as estruturas do centro para a periferia. etc. Vieram construir estradas de ferro no Brasil, portos marítimos etc. Exportar para lançar a estrutura material da exploração do capitalismo-imperialismo. Se observarmos como funciona o sistema imperialista de hoje, verificaremos que é uma caricatura. O centro de tudo – os EUA – não exporta capitais, só importa. É o único país do mundo que vive muito acima de suas capacidades – o que leva à definição de parasita, de um indivíduo senil –, que vive graças à pensão que recebe do trabalho dos outros. Perante tamanha exploração ninguém reclama. É a segunda marca da senilidade . Como há um imperialismo coletivo , os outros parceiros o alimentam – caso dos europeus e dos japoneses. Com essa sistemática, cada país paga para manter esse cadáver ambulante. Terceira característica de senilidade: no nível ideológico, a burguesia, a cultura burguesa é portadora dos valores universais de conquista, valores universais terrivelmente corrosivos da relação de exploração, a relação de classes, de trabalho, baseada na cultura das Luzes, com seu racionalismo. O terceiro aspecto dessa senilidade é o abandono dessa cultura universal. Se mantivermos a ideologia dominante, o discurso dominante de hoje, teremos uma fonte norte-americana, fabricada pelos norte-americanos. É uma ideologia pobre, não é universalista, é uma mistura de comunidade, de especificidade, de não sei mais o quê. O capitalismo sempre exerceu a prática política fragmentada, mas não ousou criar uma legislação ideológica e cultural para colonizar, para senilizar, para universalizar a cultura. Colonizar, na verdade, é explorar por explorar, mas a legislação existe aí para nada. Estamos sob essa ideologia, que eu classificaria de magra, de uma magreza terrível, com um discurso vazio a respeito da adversidade, da especificidade religiosa, cultural etc, um traço incrível, um substituto dos valores universais, com um empobrecimento da democracia, que chegou ao nível de palhaçada com as eleições dos norte-americanos. Quarto aspecto da senilidade: nós, que sofremos tudo isso, parecemos uma excrescência da própria natureza, porque eles acham que somos diferentes porque somos muçulmanos, hindus, negros, porque somos não sei o quê. Ou seja, é o abandono da referência universalista o quarto elemento da senilidade. E foi Pablo Casanova quem percebeu isso primeiro, há alguns anos, levando-nos a refletir a respeito de seu estudo da nítida transformação do tipo de ser que é o burguês. Mas as classes dominantes, na história do capitalismo, quer seja o burguês empreendedor, industrial, da Provence, da Alemanha, da Inglaterra ou da velha aristocracia luso-brasileira do Nordeste, o conjunto dessas classes constituem as classes exploradoras, as classes dominantes, claro, mas elas tinham um quadro de referência, que na ideologia burguesa se chamava de direito burguês, de Estado de Direito. Eles tinham também uma hegemonia cultural, que proporcionava uma espécie de legitimidade ao seu poder. Eram ladrões, usurpadores, concordo, mas não tinham a ousadia observada junto a todas as classes dirigentes dos EUA, do México, de qualquer país da Europa ou da África. A burguesia sempre teve seu domínio na política, com seus bandidos, mas dominava os acontecimentos e, eventualmente, punia. Mas, agora, é o que se chama de degradação da democracia, de escândalo permanente. Não estou falando apenas do pequeno escândalo, da pequena corrupção de ordem política, mas, do comportamento mafioso, sem respeito pelo Estado de Direito. Isso vem dos grandes capitalistas. Provavelmente, espero, vão estourar em alguns dias os escândalos dos grandes banqueiros, dos grandes financistas. E o presidente dos EUA está incluído. Bush está envolvido na trapaça que as classes médias detectaram. É ótimo. Mas é também o caso da máfia na Rússia. A burguesia americana tornou-se mafiosa, isso generalizou-se. Quando se examinam até mesmo suas teses de classes dirigentes, atualmente, em relação às gerações anteriores da burguesia, pode-se verificar a sua pobreza, com o abandono das referências e isso quer dizer também que é uma crise hereditária, que passa de uma geração a outra. São bandidos, como os da Máfia, de forma que o seu momento de glória desapareceu. Portanto, o que pode esse capitalismo senil oferecer ao mundo? Vocês percebem o caso de Tony Blair, que abriu a Grã-Bretanha à “concorrência” a tal ponto que agora há firmas coreanas que se instalaram na Escócia, porque encontram ali um mercado melhor do que na Coréia. Isso significa que a social-democracia, que remonta à aristocracia de ontem, defende uma classe operária num quadro imperialista. É aí que entram os defensores da aristocracia operária britânica. E como gerir as periferias industrializadas, como no Brasil, em Duque de Caxias (RJ), por exemplo? O que o capitalismo tenta fazer é simplesmente subalternizar a indústria, por meio de uma política que não é qualificada, pois o discurso é legitimador de uma abertura à concorrência, de proteção do monopólio pelo reforço da propriedade intelectual e industrial, etc. E é assim, pela subalternização completa das indústrias da periferia. Portanto, quanto mais morta for a região, mais marginalizada, isto é, não tem mais a função de se integrar, não tem mais utilidade para o sistema de exploração capitalista, o que significa que o sistema capitalista não pode mais atender – nem falo das necessidades, mas da expectativa – a enorme massa de pessoas. É por esse motivo que passaram a usar, cada vez mais, os meios violentos. Mas essa também é uma característica de senilidade do sistema, que passa a produzir, seguindo sua lógica interna, de forma massificada, relativizando, isto é, tendo uma hegemonia política suficiente para as coisas se reproduzam por si mesmas e, assim, prolifera cada vez mais a violência. Quem é o responsável por essa reviravolta? O candidato de direito é os EUA, pois desde 1945 a vantagem comparativa absoluta se acentuou em relação a todos os outros, não militarmente, não tomando como referência a tradição militar dos exércitos europeus – mas numa nova tradição de como matar, de como massacrar. E eles são eficientes nisso. Portanto, estão na liderança da violência, do imperialismo coletivo. Quando se examinam as séries de Guerras – como a do Golfo e outras. – verifica-se que são guerras sem fim, que são guerras para instalar uma relação de força contra os povos, com a escolha de planos estratégicos, de controle militar. Eles não bombardearam a França ou o Canadá, mas utilizam de uma maneira diferente e mais ampla os meios policiais – mesmo entre eles – recorrendo ao novo macartismo. A novidade no discurso de Bush e dos outros, ultimamente, é que acabaram convencendo os cidadãos norte-americanos de que os terroristas estão entre eles. Quem se manifestasse contrariamente aos neoliberais, às economias mundiais, seria um terrorista. Acabou se instalando uma super-direita, cujo programa é demagógico, próprio de uma super-direita, e seus alvos principais são o aborto, os homossexuais e não sei mais o quê. E o resto pode ser bombardeado, pois o que importa são os aspectos de ordem moral. E, assim, os EUA adquiriram uma força enorme com essa superdireita, que é a base policial do novo macartismo. Quando se toma como referência um país como a Itália, onde sobe ao poder um primeiro ministro como Berlusconi, dizem que é necessário tomar medidas mais rígidas, por causa do terrorismo. Bem, esse é o plano, a estratégia, a lógica do funcionamento. Com a necessidade de o sistema aplicar a violência não há o perigo de que se instale algum tipo de neofascismo? Samir Amin: Talvez, não sei, depende da luta. Apesar de estar preocupado – eu não sou um especialista na perspectiva da cultura – não creio que mesmo nos EUA, com todas as limitações deles, se chegue a esse ponto. Quanto à Europa, sou mais otimista, pois há tradições político-culturais do partido, da esquerda, que não permitiriam que as coisas resvalassem assim. A democracia quase se torna uma piada com as eleições, e pode gerar uma ditadura odiosa, que as pessoas receberiam com prazer, pensando: “vamos massacrar”. Mas, ao mesmo tempo, essa democracia da tradição radical inscreve-se totalmente no neoliberalismo. O resultado: a Argentina de hoje. Qual é a saída? Há duas: uma ruim e outra boa. A ruim é o restabelecimento de uma ditadura violenta, para chegar à mesma coisa: ao neoliberalismo. Na verdade, é o que os americanos e os europeus querem. E, provavelmente, é o que quer a classe dirigente argentina, seja ela ex-peronista ou ex-radical. Percebe-se, assim, que todos os discursos sobre o mercado, sobre a democracia, podem levar a uma ditadura, não necessariamente militar, mas policial. Essa é uma saída possível. A segunda saída, à esquerda, passaria pela convergência muito ampla de forças políticas e sociais, englobando as classes populares – o principal setor – e as classes médias usadas pelo neoliberalismo. Elas poderiam impor a democracia, com uma conotação social – não diria socialista. Ou seja, com a redistribuição, a retomada da produção, com a proteção ao mercado interno, aspectos necessários na Argentina. Isso seria remar contra a maré, porque as forças políticas argentinas foram tão massacradas e assassinadas pela ditadura, que para as forças democráticas que emergiram dela não será fácil construir um futuro diferente, humanizado. Não digo que seja impossível. É difícil, e desejo que consigam. Isso significa que chegamos a um ponto em que a democracia burguesa, sem conflitos sociais, ou se torna social – com o socialismo –, atendendo às necessidades reais das pessoas, de forma objetiva, o que não significa que será construída em dois tempos – mas há gestões burguesas possíveis – ou, de outra forma, será construída pela violência. Talvez fosse bom destacar a cumplicidade europeia. Samir Amin: Sim, até agora é um fato, e se acentuará se o projeto europeu for tomado ao pé da letra, pois as burguesias européias vivem desse projeto de construir a grande Europa, a maior potência econômica, sobre uma base de tradição democrática, etc e tal. Eu uso o termo retraimento do projeto europeu. Atualmente, eu chamo o projeto europeu de vôo europeu com um projeto americano. Não existe mais distinção, seja no nível econômico, com o controle de todas as instituições econômicas, e agora o principal é o Mercado Comum Europeu. Eu chamo o Banco Mundial de Ministério da Propaganda, pois se encarrega de fazer discursos do tipo: “vamos cuidar dos pobres, da pobreza, da saúde”. O fomentador, como não administra a relação dólar, euro, marco e iene, é uma autoridade monetária colonial exercida sobre os outros. O outro fato é o Clube de Capital Transnacional, com um único Estado por trás: os EUA. A gestão econômica agrada aos europeus, como vimos no episódio do Comitê Europeu, que convocou os fundos europeus, e associou-se aos americanos para pressionar o Terceiro Mundo. E agiu de forma européia. Os governos europeus, incluindo-se aí os governos socialistas, preocupam-se com a política da gestão econômica, sob o comando americano, o que é uma posição que pode lhes proporcionar um capital transnacional europeu. No domínio político-comunitário temos a OTAN, que se tornou a expressão da comunidade internacional. E o que é a OTAN? É uma aliança assimétrica de governo. Não se concebe a OTAN intervindo sem a bênção americana. É inconcebível! No entanto, aceita-se o pacto. Será durável? Eu, que sou otimista, acho que não. Não porque o capital transnacional europeu entre em conflito com o americano. Essa é uma ilusão, mas uma ilusão alimentada pelo nacionalismo europeu, que quer fazer valer o euro e a futura força armada européia. E a diferença entre o euro e o dólar é a fragilidade do projeto europeu. Atrás do dólar há um Estado: o Estado americano. Há um Tesouro, que é o Tesouro americano. Há um presidente, que é o presidente dos EUA, que toma as decisões. E o que há por trás do euro? Um conglomerado de banqueiros irresponsáveis, mesmo perante seus próprios governantes, mesmo diante do governo europeu, que não existe. Portanto, não é nada. Parece piada. Mesmo as pessoas de esquerda da Europa, mais precisamente da França, defenderam idéias européias e não francesas. É claro que os europeus podem constituir-se numa força militar comum européia, pois eles têm a tradição militar, mas não é preciso aprender o francês ou o alemão quando se entra numa guerra. Nisso, eles podem ser melhores do que os americanos e fabricar uma força militar européia. Mas a questão não é essa. A quem obedeceria esse exercito europeu? Um general pode ser francês ou alemão, pois eles têm uma boa tradição, mas não é esse o problema, e sim o comando político: o vôo europeu dos americanos. Na minha opinião, uma mudança não pode ocorrer a partir de um credo ingênuo e, infelizmente, ele se manifesta até na esquerda na Europa. O capital transnacional europeu tem seus interesses próprios. Eles têm interesses comuns com o capital transnacional americano e sabem disso. Eu havia dado o exemplo de Tony Blair, que fez de sua aristocracia operária o que antes haviam feito com os hindus. O francês não caminha com os americanos na mídia, reivindica a exceção cultural, assumindo interesses intelectuais que não entram em contradição frontal com o capital. Mas a Europa não é só o capital europeu. Na minha opinião, o sucesso do Attac como movimento social assinala a diferença. O partido socialista e o governo socialista fazem uma política neoliberal hegemonista, em sentido único, e neste momento em que o partido comunista aceita o governo socialista e mesmo se teoricamente, na retórica, há alguma reticência verbal, ele está no governo, aceitando a mesma política neoliberal hegemônica americana. Attac atua politicamente fora do partido de esquerda, das forças da esquerda e, em alguns meses, recebeu o apoio de milhões de militantes reais, mais do que os do partido comunista ou de outro partido qualquer, a tal ponto que são os outros que lhe vão fazer a corte, com todo o perigo que isso comporta. É só um exemplo, pois sabemos que eles não farão uma revolução. Mas nós sabemos que na Europa há um potencial de rejeição real ao neoliberalismo americano. Na minha opinião, vai acontecer algo. Como e quando, não sei. A priori não quero dizer que serão os partidos comunistas que irão se regenerar e salvar a sociedade, ou se serão os outros. Não quero dizer nada nessa linha, porque não tenho uma bola de cristal, mas talvez nem um lado nem o outro faça nada, o que seria uma catástrofe. E isso pode acontecer na nossa história, mas acho que há um potencial real na Europa, que conserva a esperança. Qual é o papel da China? Samir Amin: Faz um ano que não disponho de muita informação nova a respeito da China. Li um artigo, em várias línguas, com um ponto de interrogação a respeito do “socialismo de mercado”, que é a expressão oficial e as alternativas não são finais, mas são como etapas ou uma transição. Li a colocação das condições que poderiam ser aceitáveis ou não uma solução definitiva, uma última etapa como o momento atual, com a condição de que o socialismo de mercado seja uma combinação da produção capitalista e de regulamentação social – não socialista, social – e natural, isto é, assegurar pelo menos o direito da regulamentação da distribuição da renda em grande escala, com 1. Uma redistribuição das redes de abastecimento de água, para atender as populações desfalcadas pela história e pela geografia; 2. Assegurar a solidariedade nacional; 3. Um grau de controle das relações com o exterior, que permitiria impedir ser subalternizado pelo capital internacional dominante. Quando examinamos esses três elementos, na realidade chinesa nos últimos vinte anos, o efeito é discutível, pois não é nem zero nem 100, fica nos 50, isto é, há uma dimensão desse peso político de regulamentação real e forte. É o motivo pelo qual há quem não esteja satisfeito com a China. Os americanos estão berrando a troco do quê? Se não estivesse acontecendo nada, não se incomodariam, mas muitos chineses dizem – com todo o direito e com razão – que é muito pouco, principalmente em nome da democracia comunista. É uma democracia que não renunciou ao utopismo comunista. Quem pensa dessa maneira? A classe dirigente, o establishment chinês pensa poder concretizar esse sonho sem necessidade de falar. Pedro de Oliveira é jornalista e membro da direção nacional do PCdoB. [Artigo tirado do sitio web alternativo 'resistir.info', 29 de xuño de 2002]

 

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A “pirilexada” españoleira

Quique Costas

 

¿Non habería que facer algo sobre a "pirixelada" españoleira? É que me resulta curiosísimo que o rei de España ou o principito non estivesen na voda do dictador Mohamed VI (¿non dicía que Hassan II era o seu irmán e non lle foi chorar ó enterro?), coido que a pirixelada é foguetería de distracción que habería que pór en relación coa posible marcha atrás da ONU no tema do referendum do Sahara, da pobreza mísera do pobo marroquí mentres o rei dilapida millóns nunha voda feudal, da resolución do Parlamento de Euskadi no camiño da autodeterminación, da crise ministerial do PP, dos datos últimos de paro, índices económicos e retroceso da intención do voto ó PP, da negativa imaxe das Forzas Armadas Españolas entre a mocidade (de aí que percorran ata as feiras co autobús propagandístico a ver se pillan alguén), do rearme ideolóxico españoleirizante dos poderes políticos e mediáticos, etc, etc. Eu teño algunha idea, pero son doas sen fío, ¿quen as enfía nun borrador? O que teño claro é que a pirixelada foi un amaño propagandístico preparado entre os gobernos e monarquías das dúas beiras do estreito.

 

Quique Costas.

 

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PRENSA

 

Audiencia Pública Popular contra Coca-Cola.

 

PARA JUZGAR A LA MULTINACIONAL POR SU RESPONSABILIDAD EN LA VIOLACIÓN DE LOS DERECHOS HUMANOS

 

 

20 de Julio de 2002 en Atlanta Estados Unidos

10 de Octubre de 2002 en Brúselas Bélgica

5 de Diciembre de 2002 en Bogotá Colombia

 

 

COLOMBIA - SINALTRAINAL

Sindicato Nacional de Trabajadores de la Industria de Alimentos

 

 

A.- ANTECEDENTES Y CARÁCTER DE LA AUDIENCIA

 

La Audiencia Pública Popular Héctor Daniel Useche Berón “Contra la Impunidad SINALTRAINAL Clama Justicia”, es una expresión de  lucha permanente de los trabajadores organizados en el Sindicato Nacional de Trabajadores de la Industria de Alimentos SINALTRAINAL,  para superar los efectos devastadores del terrorismo de Estado y la política de las empresas multinacionales, que se expresa sistemática y permanentemente en desplazamientos, represión, muerte, exterminio y violación a los derechos políticos, económicos, sociales y culturales de los trabajadores.

 

El asesinato de 15 de dirigentes obreros (ocho de Coca Cola), las amenazas de muerte, los desplazamientos forzosos, la creación de burdos montajes contra trabajadores y dirigentes sindicales para encarcelarlos y penalizar su actividad sindical; los allanamientos a sedes sindicales, cooperativas y casas de los socios del sindicato; el levantamiento de fueros sindicales, la extorsión y el secuestro para obligar a los trabajadores a renunciar a su contrato de trabajo, al derecho de asociación  y a la  protesta sindical; la deslaboralización, la violación de los convenios colectivos de trabajo ha sido la política sistemática  para destruir a SINALTRAINAL y la que ha ocasionado, además,  en los últimos diez años el despido de centenares de obreros de las plantas  en Colombia; lo anterior ha provocado la reducción de SINALTRAINAL en más del 50 % de sus asociados.

 

El Estado Colombiano en una muestra de complicidad con las multinacionales, no ha investigado, juzgado, ni sancionado a los causantes de tanto horror. Por el contrario sigue otorgando mayores garantías para que estas acentúen su política de terror y hambre, mediante la imposición de reformas, la privatización de las empresas públicas, la creación de zonas de maquila, la penalización de la protesta social y la imposición  del Plan Colombia para un mayor escalamiento de la guerra y la eliminación de las organizaciones sociales.

 

Intentamos hacer parte de la construcción del movimiento social contra la impunidad, para ganar la capacidad y la fuerza necesarias para exigir el derecho a la verdad de lo ocurrido, el derecho a la justicia frente a los responsables de las atrocidades y el derecho a la reparación integral a las víctimas por los daños causados.

 

 

 

La Audiencia también pretende, crear mecanismos de protección, atención, acompañamiento y solidaridad, para con los trabajadores organizados en SINALTRAINAL y para con la población de Colombia victimizada, con el fin de abrigar sus sueños y garantizar su proceso organizativo, incluso su vida como alternativa de futuro digno.

 

Con esta conciencia,  exigimos al Estado que asuma la responsabilidad con los hechos de desaparición, muerte, amenazas, represión cometidos contra los trabajadores organizados en SINALTRAINAL y  sus familias.

 

Aspiramos a convocar la solidaridad de aquellos que aun se conmueven por los asesinatos, la tortura, la desaparición, el genocidio y la barbarie  a la que estamos  sometidos los trabajadores de Colombia. Nos dirigimos a hombres y  mujeres con conciencia ética, que en sus procesos encarnan ideales de futuro con dignidad para todos, para así estrechar los lasos de solidaridad y esperanza por una nueva sociedad.

 

B. ¿QUE ES LA AUDIENCIA PUBLICA POPULAR?

 

Los crímenes cometidos contra los trabajadores, la organización sindical y el medio ambiente, por acción u omisión, por la empresa Coca Cola y el Estado colombiano han quedado en la más vergonzosa impunidad. El aparato de justicia colombiano no ha investigado, ni sancionado a los responsables, permitiendo que esta política de exterminio sea la manera más fácil y directa para acabar las luchas históricas basadas en un proyecto de vida que busca conquistar la dignidad humana.

 

Porque ya no creemos en la imparcialidad y objetividad de la "justicia colombiana", es que recurrimos ante la conciencia ética de los pueblos, para que desde los principios históricos del derecho de gentes y de los pueblos, se juzgue a los responsables de estos crímenes y se dicte sentencia.

 

C. OBJETIVOS

 

·               Declarar la responsabilidad de Coca Cola y el Estado de Colombia por la sistemática violación de los Derechos Humanos de los trabajadores, reflejada en asesinatos, detenciones, desplazamientos forzados, amenazas, despidos, violaciones a los convenios nacionales e internacionales y el daño al medio ambiente.

 

·               La Audiencia Publica debe conducir a que tanto la empresa Coca Cola como el Estado Colombiano desistan de su política de persecución, criminalización y  exterminio  de  los  trabajadores  y  la  organización sindical y apliquen la normatividad vigente para el respeto de los Derechos Humanos y la preservación del medio ambiente.

 

·               Los participantes en las sesiones de la Audiencia, no solo harán el análisis de las agresiones y emitirán  una declaración política, sino que también, tendrán a cargo el seguimiento y la ejecución de las acciones de lucha y solidaridad que surjan en la declaración por parte de las organizaciones asistentes.

 

·               La Audiencia fortalecerá la lucha contra la impunidad y la construcción del gran  movimiento antiglobalización.

 

·               Pretendemos vincular la comunidad internacional para que tengamos la posibilidad de conocer la política sistemática de eliminación de las organizaciones sociales en Colombia y otros casos ocurridos contra las comunidades de otros países.   

 

·               Pretendemos ganar la solidaridad de las centrales obreras, sindicatos, campesinos, Organizaciones de Derechos Humanos, sectores populares y comunidades en general.

 

·               Exigir  de Coca Cola y del Estado de Colombia  el compromiso a adoptar la propuesta de SINALTRAINAL sobre reparación  para las víctimas de las agresiones

 

 

D. CÓMO SERÁ EL PROCESO DE LA  AUDIENCIA?

 

La audiencia, entendida como proceso tendrá los siguientes pasos:

 

**           Se realizará en tres sesiones

 

.- La primer sesión será el 20 de Julio de 2002 en Atlanta Estados Unidos

 

.- La segunda sesión será el 10 de Octubre de 2002 en Brúcelas Bélgica

 

.- La tercera sesión será el 5 de Diciembre de 2002 en Bogotá Colombia

 

**           Estará integrada por personalidades y representantes de organizaciones sociales de diferentes países que por sus principios humanistas, garanticen la imparcialidad de la investigación y de la declaración política que se emita en este caso.

 

**           SINALTRAINAL documentara los casos más significativos de crímenes y atropellos cometidos contra los trabajadores y la organización sindical. La presentación de los casos será jurídica, testimonial y  documental  y se entregará a los participantes.

 

**           Los representantes de las organizaciones sociales y personalidades, dentro de su autonomía, valoraran los casos presentados y ordenaran las pruebas que crean necesarias para verificar la veracidad de los casos y los niveles de responsabilidad de los sindicados Coca Cola y el Estado Colombiano.

 

**           Practicadas las pruebas, las organizaciones populares y sociales representadas por sus delegados en la Audiencia, deliberaran y emitirán una declaración política, en la que se pronunciarán sobre la responsabilidad de Coca Cola y el Estado colombiano en los crímenes investigados y el tipo de sanciones  a    imponer   a    los   responsables  de  la  comisión de los mismos. Las organizaciones representadas en la Audiencia se comprometen a realizar las acciones definidas como sanciones en la declaración.

 

 

 

Enviado mpor Alberte Momán

 

 

COMUNICADO DE PRENSA A LOS MEDIOS NACIONALES E INTERNACIONALES

 

Por la permanente violación de los Derechos Humanos de que hemos sido víctimas los trabajadores organizados en el SINDICATO NACIONAL DE TRABAJADORES DE LA INDUSTRIA DE ALIMENTOS "SINALTRAINAL" de Colombia, por parte del Estado Colombiano y los continuos atentados y señalamientos de la transnacional Coca Cola y sus Embotelladoras en Colombia, el pasado 20 de julio hemos instaurado una demanda ante la Corte del Distrito Sur de la Florida en los Estados Unidos.

 

Producto de esta política, SINALTRAINAL  en los últimos 10 años ha reducido su numero de afiliados de 5400 a 2300, 14 dirigentes han sido asesinados -7 de ellos trabajaban con Coca Cola y de los cuales  3 fueron asesinados en plena negociación de pliego de peticiones, 48 han sido desplazados, 2 exiliados, numerosas detenciones injustas de nuestros dirigentes, dos desaparecidos; se ha utilizado el secuestro extorsivo contra trabajadores por parte de la administración para presionarlos a que renuncien a sus contratos de trabajo a cambio de una indemnización o de lo contrario terminan siendo despedidos por el artículo 8 del decreto ley 2351 del año 65; los mítines son militarizados, los escoltas personales de Gerentes han sido utilizadas para destruirnos las pancartas de denuncia. La violación a los derechos convencionales y a la legislación interna ha sido permanente.

 

Todos estos atropellos y los abajo mencionado que se han cometido contra SINALTRAINAL y nuestros afiliados los hemos denunciado oportunamente ante las autoridades de Colombia, sin que se haya castigado a los responsables y tampoco reparado los daños causados. La mayoría de casos han sido archivados y hoy se encuentran en la total impunidad.

 

Por lo anterior, nos hemos visto abocados a acudir ante la Corte del Distrito Sur de la Florida (Miami) en los Estados Unidos, ante la posibilidad que la justicia de ese país, invocando la llamada ley Alien Torts Claims Act (ATCA), aprobada por el Congreso de los Estados Unidos en 1789, obtenga que se conozca la verdad de los hechos, que haya justicia y reparación por las violaciones cometidas por ciudadanos estadounidenses en Colombia. Para esta importante acción legal contamos con la solidaridad de los compañeros de la United Steel Workers y del Fondo Internacional de Derechos Laborales de los Estados Unidos. 

 

Los casos por los cuales hemos demandado a la transnacionales Coca Cola y sus Embotelladoras en Colombia son:

 

1.             Por el Secuestro de Jorge Leal ocurrido en Cúcuta y de decenas de trabajadores en cada una de las plantas.

 

2.             Por el Asesinato de Isidro Segundo Gil Gil y otros cuatro trabajadores miembros de  SINALTRAINAL en el municipio de Carepa Urabá Antioqueño. Por el secuestro de LUIS ADOLFO CARDONA USMA, el desplazamiento de dos juntas directivas, la renuncia obligada de todos los afiliados a  SINALTRAINAL, la quema de la sede sindical y el hurto de maquinas de oficina; hechos que produjeron el aniquilamiento del sindicato en esta región del país. 

 

3.             Por la Detención y encarcelamiento de LUIS EDUARDO GARCÍA, ÁLVARO GONZÁLEZ y DOMINGO FLÓREZ, miembros de la dirección sindical en el municipio de Bucaramanga Santander el día 5 de marzo de 1996.

 

4.             Por las Amenazas contra JUAN CARLOS GALVIS, Presidente de Sinaltrainal Barrancabermeja.

 

Otras violaciones cometidas por la transnacional ligadas a los casos anteriores.

 

Como ha sido su costumbre, la administración de Coca Cola en cada una de sus Embotelladoras en las diferentes regiones del país, valiéndose de la condición de subordinación laboral en que encuentran los trabajadores, los ha reunido contra su voluntad en horarios de trabajo y mediante el chantaje y la represión los obliga a firmar unos comunicados elaborados  por representantes de la empresa, en donde rechazan la acción jurídica emprendida por SINALTRAINAL, señalándola como una estrategia temeraria del sindicato. Una vez más se demuestra su actitud intolerante, con la clara pretensión de silenciar nuestros clamores de justicia y lograr una vez mas que brille la impunidad de sus acciones contra las comunidades. Pretende mantener ocultas las permanentes violaciones que comete contra los trabajadores y continuar con su política de exterminio contra nuestra organización sindical.

 

Rechazamos la suplantación de la justicia que la administración de Coca Cola  pretende ejercer, al emitir señalamientos que atemorizan a los trabajadores y buscan confundir y desinformar a la opinión pública. Sinaltrainal solo busca que se conozca la verdad de los hechos demandados, que haya justicia y reparación por los atentados de que hemos sido víctimas.

 

Con la decisión que hemos tomado le estamos diciendo a la comunidad internacional, que no vamos a renunciar a los Tribunales Internacionales de Justicia, tampoco a la justicia de otros Estados, en el camino de encontrar verdad, la justicia y la reparación. Todos hemos sido víctimas de los atentados y solo uno es el responsable el Estado de Colombia y la Transnacional Coca Cola. No debe continuar brillando la impunidad.

 

La demanda esta disponible en el Internet en la siguiente dirección:  www.laborrights.org

 

Dirección de la empresa: COCA COLA en Estados Unidos

         One Coca Cola Plaza, Atlanta 6 A, 30313

                              PANAMCO COLOMBIA

         Roberto Ortiz, Presidente; Juan Carlos Álvarez, Asesor Jurídico

                              Carrera 94 No 42-94 Bogotá

 

DIRECCIÓN NACIONAL DE SINALTRAINAL

 

INFORMACIÓN Y SOLIDARIDAD CON LA AUDIENCIA

Sindicato Nacional de Trabajadores de la Industria de Alimentos SINALTRAINAL

Carrera 15 No. 35-18. Teléfonos: 2 45 53 25 y 2 32 46 26.  Bogota. Colombia

E-mail: sinaltrainaldinal@hotmail.com

audpubcoka@hotmail.com

 

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LOS INTELECTUALES Y ARTISTAS NORTEAMERICANOS CONTRA LA GUERRA DE BUSH

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Piden en desplegado del NY Times rechazar la represión desatada por el 11 de septiembre
Llaman intelectuales y artistas de EU a la resistencia contra la guerra

Gore Vidal, Robert Altman, Susan Sarandon y Noam Chomsky, entre los más de 4 mil firmantes

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DE LA REDACCION

Nueva York, 19 de septiembre. Más de 4 mil artistas, intelectuales, académicos y líderes religiosos estadunidenses lanzaron este jueves un llamado a resistir las políticas de guerra y represión del gobierno de George W. Bush promovidas desde el 11 de septiembre del año pasado.

Tras insistir en que el mandatario y su gobierno no hablan a nombre de todos, los firmantes de la carta abierta sostienen que su declaración es para informar al mundo que no todos los estadunidenses están de acuerdo con las directrices de la Casa Blanca e invitan al pueblo a resistir esas políticas.

Entre los firmantes están Gore Vidal, Robert Altman, Susan Sarandon, Laurie Anderson, grupo Ozo-matli, Edward Said, Kurt Vonnegut, Martin Luther King III (hijo del asesinado líder de derechos civiles), Howard Zinn y Noam Chomsky.

Los organizadores de esta iniciativa publicaron hoy un desplegado en una página del New York Times, que tienen la intención de darlo a conocer en varios periódicos más. A continuación, el texto íntegro:

"No en nuestro nombre" (Llamamiento de intelectuales y artistas estadunidenses contra la guerra).

El Presidente Bush ha dicho: "Estás con nosotros o contra nosotros". Esta es nuestra respuesta.

Que no se diga que en Estados Unidos la gente no ha hecho nada cuando su gobierno ha declarado una guerra sin límites y ha instaurado nuevas medidas represivas. Los firmantes de este llamamiento invitan a la población a resistir las políticas y las directrices generales que han emergido tras el 11 de septiembre y que ponen en grave peligro a los pueblos del mundo.

Nosotros creemos que las personas y las naciones tienen derecho a determinar su propio destino, libres de cualquier coerción militar de las grandes potencias. Creemos que todas las personas detenidas o perseguidas por el gobierno estadunidense deben tener los mismos derechos. Plantear preguntas, criticar y disentir son actitudes que deben ser valoradas y protegidas.  Entendemos que estos derechos y valores están siempre cuestionados y debemos luchar para conseguirlos.

Creemos que las personas con conciencia deben asumir la responsabilidad de las acciones de sus gobiernos, y ante todo oponernos a las injusticias cometidas en nuestro nombre. Invitamos a los estadunidenses a RESISTIR frente a la guerra y la represión que han sido lanzadas sobre el mundo por la administración de Bush. Es injusta, inmoral e ilegítima. Decidamos hacer causa común con los pueblos del mundo.

Contemplamos con angustia los terribles acontecimientos del 11 de septiembre del 2001. También hemos llorado las miles de víctimas inocentes y nos hemos horrorizado ante la terrible carnicería, que nos ha traído a la memoria escenas similares en Bagdad, Panamá o, hace una generación, en Vietnam. Como millones de estadunidenses, nos hemos preguntado cómo es posible que algo así haya ocurrido.

Pero mientras el dolor estaba apenas en sus comienzos, las más altas instancias han desencadenado su espíritu de venganza. Han acuñado una consigna simplista: 'buenos contra malos', que inmediatamente ha sido adoptada por medios de comunicación sometidos y acobardados. Nos han dicho que el mero hecho de plantear preguntas sobre estos terribles sucesos rozaba la traición. No debía haber debate alguno. No había lugar para dudas éticas o políticas. La única respuesta posible era la guerra en el exterior y la represión dentro de casa.

En nuestro nombre, la administración Bush, con la casi unanimidad del Congreso, ha atacado Afganistán y se ha arrogado, junto con sus aliados, el derecho de destruir fuerzas militares en cualquier lugar y momento. Las brutales repercusiones se han hecho sentir desde Filipinas hasta Palestina, donde los tanques y los bulldozers israelíes han trazado un terrible sendero de muerte y destrucción. Y el gobierno se dispone ahora a emprender una guerra total contra Irak, país que no tiene ninguna relación con los hechos del 11 de septiembre. ¿Qué clase de mundo será este si se permite al gobierno de Estados Unidos lanzar comandos, asesinos y bombas donde quiera que se le antoje?

En nuestro nombre el gobierno ha creado en Estados Unidos dos clases de ciudadanos: aquéllos a los que al menos se les prometen los derechos básicos del sistema judicial y aquéllos que ahora no parecen tener derecho alguno. El gobierno ha arrestado a más de mil inmigrantes y los ha encarcelado en secreto y sin límite de tiempo. Centenares de personas han sido deportadas y centenares siguen en prisión. La situación trae el recuerdo de los infames campos de concentración para japo-americanos de la segunda guerra mundial. Por primera vez en décadas los procedimientos de inmigración someten a determinadas nacionalidades a un tratamiento desigual.

En nuestro nombre el gobierno ha desencadenado una oleada de represión en la sociedad. El portavoz del presidente ha intimidado a la gente diciendo que 'tengan cuidado con lo que dicen'. Los artistas, intelectuales y profesores disidentes ven sus puntos de vista distorsionados, atacados y eliminados. La llamada Patriot Act, junto a un sinfín de medidas similares en los diversos estados, da a la policía nuevos y más amplios poderes de investigación y secuestro, con cobertura de procedimientos secretos.

En nuestro nombre, el Ejecutivo ha usurpado constantemente los papeles y funciones de las otras ramas del gobierno. Una orden ejecutiva ha puesto en funcionamiento tribunales militares. Una firma presidencial basta para definir como 'terrorista' a determinado grupo de personas. Debemos tomar muy en serio a los gobernantes cuando hablan de una guerra que durará una generación y de un nuevo orden interior. Nos hallamos ante una nueva política imperial hacia el mundo y una política interior que genera y manipula el miedo para limitar los derechos.

Hay una estrategia mortal en los sucesos de los últimos meses, que debe ser vista como lo que es, frente a la cual hay que resistir. Demasiadas veces en la historia la gente ha esperado para resistir hasta cuando ya era demasiado tarde.

El presidente Bush ha declarado: 'O con nosotros o contra nosotros'. Esta es nuestra respuesta: nos negamos a que hable en nombre de todos los estadunidenses. No entregaremos nuestras conciencias a cambio de una hueca promesa de seguridad. Decimos no en nuestro nombre. Nos negamos a ser parte de estas guerras y rechazamos todas las acciones emprendidas en nuestro nombre o por nuestro bienestar. Tendemos la mano a quienes en el mundo sufren como consecuencia de estas decisiones. Demostraremos nuestra solidaridad de palabra y con hechos.

Los firmantes de este llamamiento invitamos a todos los estadunidenses a unirse a este desafío.  Aplaudimos y apoyamos las protestas en curso, a la vez que reconocemos la exigencia de hacer mucho más para poner fin a esta locura. Nos inspiramos en la decisión de los reservistas israelíes que, asumiendo un riesgo personal, declaran que hay un límite y se niegan a servir en Gaza y en los territorios ocupados.

Nos inspiran numerosos ejemplos de resistencia y conciencia que nos ofrece la historia de Estados Unidos: desde los que combatieron la esclavitud hasta los que pusieron fin a la guerra de Vietnam incumpliendo órdenes, negándose a incorporarse a filas y apoyando a los que resistían.

No permitamos que el mundo que nos contempla se desespere por nuestro silencio y nuestra incapacidad de acción. Hagamos que pueda sentir nuestro compromiso: resistiremos frente a la máquina de guerra y represión y haremos todo lo posible para detenerla entre todos.

Firman: Susan Sarandon, actriz; Kurt Vonnegut, escritor; Robert Altman, director de cine; Gore Vidal, escritor; Danny Glover, actor; Barbara Kingsolver, autora; Marisa Tomei, actriz; Russell Banks, autor; Alice Walker, autora; Aaron MacGruder (Boondocks), caricaturista; Jane Fonda, actriz; Ozomatli, banda de rock de Los Angeles; Oliver Sto-ne, director; Laurie Anderson, compositora, dramaturga; Amy Ray, de Indigo Girls; Ani DiFranco, cantautora; Eve Ensler, dramaturga; Pete Seeger, cantautor; Angela Davis; Noam Chomsky; Howard Zinn; Edward Said; Brian Eno, músico; Steve Earle, músico; Tony Kushner, dramaturgo; Martin Luther King III; Gloria Steinem; Mark Strand, poeta, y cuatro mil firmas más.

 Para más información visitar la página www.nion.us

Lecturas complementarias

·         La doctrina de Bush-Sharon

M. À. BASTENIER  (El Pais de España)

El presidente Truman elaboró la doctrina que lleva su nombre en marzo de 1947 al anunciar que Estados Unidos apoyaría a todos los Estados que estuvieran en peligro de decaimiento ante la amenaza comunista; Eisenhower dio su nombre a otra de estas teologías de la bipolaridad, tratando de completar un arco de alianzas desde Japón, en el Pacífico norte, hasta el Mediterráneo oriental, siempre contra Moscú; a Nixon se le recuerda, entre otras doctrinas, por lo que el periodista francés Jean Lacouture llamó el amarilleamiento de los cadáveres, o la idea de que al comunismo lo tenían que combatir principalmente los poderes locales -Vietnam del Sur- con la ayuda sólo indirecta de Washington. La doctrina de Bush padre se enredó confusamente en torno a un Nuevo Orden Mundial, que preconizaba una estructura de alianzas para combatir al que vulnerara el statu quo posterior a la desaparición de la Unión Soviética, como ocurrió en la guerra del Golfo (primera parte).

Bush hijo viene a poner, sin embargo, un punto final, un fin de la historia a la manera de Fukuyama, a este largo recorrido, que, en todo caso, reclamaba siempre algún tipo de equilibrio mundial, no exento de controles externos. Su doctrina, recientemente sobrevenida, se resume, en cambio, diciendo que Estados Unidos ha echado las cuentas del fin de la bipolaridad y anuncia al mundo una pax americana fundamentalmente militar, basada en la teoría de la prevención del mal, incluso cuando no esté claro que el mismo exista.

La nueva doctrina, en la medida en que se opone a lo no todavía dado, no necesita aliados, ni consenso, ni se interesa por el parecer de poderes supranacionales como la ONU, salvo en el caso de que se hallen bajo su control como la OTAN, ni, en definitiva, admite la existencia de una estructura exterior de referencia con respecto a la cual medirse. Sin duda, Washington añade que ese poder supremo obrará siempre en favor del bien, de la justicia y de la ética universales. ¿Pero quién determinará, en cada caso, la configuración precisa de los mismos? Y cuando algo se mide únicamente con respecto a sí mismo, no es tanto una doctrina como una declaración de carácter sobrenatural.

Sólo Dios se compara con Dios. Si sólo hay un árbitro, un juez, un ejecutor, si desaparece un terreno común de deliberación con alguna fuerza vinculante, como pueden ser los diversos foros internacionales, nos hallamos ante la sustitución de cualquier doctrina humana por el undécimo mandamiento de la ley de Dios. Los ucases, aun aterciopelados de bondad, no suelen ser doctrinas, sino advertencias.

Todo esto pone de relieve la inmensidad del triunfo, al menos en el calendario de lo que hoy es previsible, del primer ministro israelí, Ariel Sharon, que venía ya de alguna manera practicando antes de que Washington descubriera plenamente su mano de cartas, esa misma doctrina preventiva con respecto al pueblo palestino.

Sin entrar ahora en la cuestión de quién es el que arroja la primera piedra, si la incesante colonización israelí de Cisjordania, Gaza y Jerusalén este, tanto si se está negociando como si no, o los deleznables atentados suicidas palestinos contra objetivos civiles, y entendiendo que nunca una u otra política podrán justificar a su recíproca, parece claro que la tregua, tal como la entiende Sharon, es sólo de obligado cumplimiento para la parte adversa.

Desde el 4 de agosto hasta el 19 de septiembre, última fecha en la que se produjo una nueva masacre de inocentes, esta vez en un autobús de Tel Aviv, no había habido atentados contra objetivos civiles en Israel; la violencia de la protesta se había resumido en una variedad de incidentes aislados, y, sin embargo, en ese periodo murieron 75 palestinos, civiles y soldados o guerrilleros todos confundidos, y gran parte de ellos ante el ataque preventivo del Tsahal israelí. Jerusalén argumenta, naturalmente, que de esa forma prevenía otros atentados, y que esa acción anticipada era, precisamente, lo que había permitido conservar una calma básica desde el 4 de agosto. Habría que creerlo bajo palabra. Pero lo que es seguro es que o Bush le ha copiado la doctrina a Sharon o que el nacionalista israelí tiene la facultad de leer el pensamiento. El pensamiento del pos-11 de septiembre.

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ElPais, editorial, 26 de septiembre

·         Doble rasero

Israel viola sistemáticamente resoluciones del Consejo desde la histórica 242, de 1967, que consideraba inadmisible la apropiación de territorios por la guerra. Una treintena de decisiones del máximo órgano ejecutivo de Naciones Unidas han sido ignoradas por sucesivos Gobiernos. En este contexto, las críticas de George Bush a la ONU, el pasado día 12, por su incapacidad para hacer respetar sus resoluciones por el régimen de Sadam Husein, se vuelven contra el líder estadounidense, que no ha formulado semejante cuestión a propósito de esa suerte de alegalidad internacional en la que Israel se coloca frente a los palestinos, escudado en su férrea alianza con la única superpotencia. Un desentendimiento, el israelí, que no le ha enajenado los favores de EE UU, proveedor de 3.000 millones de dólares anuales en ayuda militar y económica.

La situación no es nueva. El propio Kofi Annan ha admitido que el Consejo es consciente de la existencia de un doble rasero con relación a Israel. El mayor peligro de este reiterado desafío a las decisiones de la ONU es que socava gravemente la credibilidad de la organización mundialista, cuyas resoluciones se supone que obligan a todos por igual. Es hora, por tanto, de que las presiones sobre Israel se ejerzan sin contemplaciones desde donde se suponen más eficaces, léase EE UU y el Consejo de Seguridad. Y de que la Unión Europea, tradicionalmente un convidado de piedra en Oriente Próximo y ella misma dividida en la percepción de la tragedia palestino-israelí, esgrima sus armas económicas -el trato comercial preferencial- tan enérgicamente como sea necesario para forzar el camino del diálogo.

·         ¿Y España qué pinta en todo esto?

De momento, Bush ya cuenta con la incondicional complicidad del Reino Unido, donde Blair perpetúa la evidencia de que el último imperio que les queda a los británicos es el imperio norteamericano. También Aznar se ha sumado a la causa de la pena de muerte contra Irak, convencido de que la caída de Sadam Husein más tarde o más temprano significará la caída de Ibarretxe y de Carod Rovira. Difícil saber qué pito tocará el señor Aznar en una posible guerra contra Irak, pero él, por si acaso, ya se ha comprado el de Manolo, guardia urbano.

(De una crónica de Manolo Vázquez Montalbán)

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Declaración de los ATTAC Europa sobre el AGCS

Las movilizaciones de Seattle en noviembre de 1999 consiguieron hacer fracasar la ronda de negociaciones conocida como "ronda del milenio" de la Organización Mundial de Comercio (OMC). Sin embargo, apenas un mes después, los gobiernos de los estados de la OMC emprendieron, con la mayor discreción las negociaciones programadas en el llamado Acuerdo General de Comercio de Servicios (AGCS, GATS en inglés) en el marco de la OMC. El objetivo de este acuerdo es desregularizar y privatizar todos los servicios públicos mediante su comercialización satisfaciendo de este modo el ansia de beneficios y de poder de las transnacionales. Manifestamos, en contra, que un servicio público no puede regirse por criterios de rentabilidad económica sino de interés social.

Desde la apertura de las negociaciones en enero del 2000 se han realizado movilizaciones ciudadanas en los cinco continentes. Las reiteradas llamadas que hemos hecho a nuestro gobiernos para que detengan esta carrera desenfrenada de mercantilización del planeta y de las sociedades, no han sido escuchadas. Siendo así que en estos momentos ¡las negociaciones siguen, rodeadas del más absoluto secreto!

Una filtración reciente nos ha permitido conocer las demandas que, en nuestro nombre pero en realidad al dictado de las transnacionales europeas, hace la Comisión Europea a otros países miembros de la OMC. Por ejemplo, a los países de América Latina se les pide la derogación de sus leyes de protección de las costas marítimas para así poder apropiarse de esos terrenos y especular con ellos. Es evidente que las grandes cadenas hoteleras europeas están impacientemente esperando poder construir hoteles de lujo allí, sin preocuparse de ningún modo de las consecuencias sociales y medioambientales. Sólo es un ejemplo de la ofensiva de la Comisión Europea a favor de las transnacionales y en contra de leyes que se han votado en parlamentos democráticamente elegidos.

El AGCS amenaza a los servicios públicos de todos los países de forma que en aquellos que son embrionarios o están poco desarrollados, la competencia extranjera los destrozará; en el caso de que fueran inexistentes, no podrán llegar a crearse, con las consecuencias que esto acarrea para el acceso a bienes comunes básicos y para la vida diaria, de las mujeres en particular.

Del mismo modo que la Comisión Europea está haciendo de espaldas a sus ciudadanos demandas de liberalización del sector público, otros países, especialmente Estados Unidos, están planteando, también en secreto, exigencias semejantes a la UE. Es evidente cuales son estas demandas teniendo en cuenta las enormes 'expectativas' despertadas en torno a los Œmercados¹ de la educación, la sanidad y los servicios sociales. En efecto, la financiación pública del sistema educativo o de la sanidad, las exigencias nacionales de títulos a los maestros, a los profesores y a los médicos, la responsabilidad del Estado en la definición de los curriculum, todo esto, los lobbies americanos lo consideran, según la perversa tergiversación del lenguaje propia del neoliberalismo, como "barreras al comercio" y no como lo que son: leyes y normas que regulan el acceso universal e igual para todos a los servicios públicos.

La "apertura" de la educación, de la sanidad, y de todos los servicios públicos a la competencia comercial se hace a través de múltiples vías y el AGCS es la más peligrosa. La desregulación y la privatización de las telecomunicaciones está muy avanzada, en unos países mas que en otros, mientras que las de transportes, energía, correos, siguen su curso, en el marco de la "estrategia europea de competitividad". La Mesa Europea de Empresarios (ERT), la UNICE y el Foro Europeo de Servicios (ESF), tres de los lobbies empresariales más poderosos, llevan años exigiendo los que ellos llaman "apertura" de la educación al mundo empresarial, a sus modos de gestión y a su ideología, labor para la que cuentan con el apoyo diario de los medios de comunicación, casi todos en sus manos.

La crítica constante al funcionamiento de los servicios públicos, ha conseguido que una parte importante de la ciudadanía acepte la falacia de que estos servicios serían mucho más "eficaces" si se entregaran a la competencia del mercado. No dudamos en que hay que mejorar su eficacia pero no para permitir que se los apropien las transnacionales, sino para mejorarlos y reforzar su carácter público. Pensamos que es necesaria una mejor y más amplia financiación de estos servicios para mejorar su calidad (en el sentido genuino de la palabra) y el acceso de todos en condiciones de igualdad. En este sentido es urgente, como venimos reclamando desde ATTAC, aumentar los impuestos a las rentas del capital y así ampliar los recursos necesarios para estas mejoras. Rechazamos tajantemente el dogma neoliberal y no aceptaremos ni el objetivo de entregar los servicios públicos a los intereses privados ni los procedimientos completamente antidemocráticos mediante los cuales se trata de alcanzar ese objetivo.

Queremos alertar a la opinión pública sobre la gravedad de las negociaciones actuales en el marco del AGCS. En concordancia con las conclusiones de la conferencia ministerial de la OMC en Doha en Noviembre 2001, la Comisión Europea tiene hasta el 31 de marzo de 2003 para comunicar a los otros países de la OMC los campos que está dispuesta a "liberalizar", otra vez en nuestro nombre, sin que sepamos nada al respecto. Esta estrategia de propaganda ideológica a través de los medios acompañada de negociaciones secretas es intolerable.

En el primer semestre de 2002, una serie de colectivos, organizaciones sindicales, y movimientos sociales incluyendo ATTAC hemos lanzado una campaña de cartas a los gobiernos y al Comisario europeo de comercio, exigiendo, como primer paso y de forma inmediata, hacer público el contenido de las negociaciones. Pero ni siquiera esta exigencia de mínimos democráticos ha recibido la menor consideración. Además tanto el Parlamento Europeo como los Parlamentos nacionales han sido completamente apartados de estas negociaciones.

Ante el talante antidemocrático de nuestros gobernantes que desprecian sistemáticamente las preocupaciones y los intereses de la ciudadanía, hacemos un llamamiento a emprender un proceso de movilización general y de lucha en todos los países y a escala europea para defender nuestros servicios públicos.

Llamamos a una movilización general en contra del AGCS y de todos los procesos de desregulación y privatización de los servicios públicos actualmente en marcha. Proponemos que todos los sindicatos, las plataformas de defensa de los servicios públicos, los colectivos ciudadanos y los movimientos sociales, así como la ciudadanía en su conjunto, nos convoquemos particularmente cada vez que haya una cumbre europea.

Expresamente, asumimos y nos solidarizamos con la gran manifestación unitaria europea convocada por decenas de organizaciones, movimientos sociales y sindicatos en defensa de los servicios públicos y contra el Acuerdo General de Comercio de Servicios (ACS-GATS) el 29 del presente mes de junio en Ginebra.

Exijamos todos y todas unos servicios públicos, iguales para todos, cuya gestión y evolución sea transparente, participativa y democrática.

Sevilla, 22 de junio 2002

 

 

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Asaltando la solidaridad: privatizando la educación
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Noam Chomsky
[Enviado por Catarina Sánchez (Burela)]


 En los últimos 25 años, ha habido un ataque generalizado a la
solidaridad, a la democracia, al derecho social o a cualquier cosa que
interfiera con el poder privado; son muchos los objetivos. Uno de esos
objetivos es indudablemente el sistema educativo. De hecho, un par de
años atrás, ya los grandes inversores como Lehman Brothers y otros,
mandaban a sus clientes folletos diciendo, "Mira, ya nos hemos
encargado del sistema de salud; nos encargamos del sistema carcelario;
el próximo gran objetivo es el sistema educativo. Podemos privatizar
el sistema educativo, hacer mucho dinero de él".

Además, observemos que privatizándolo debilitamos el peligro, es algo
así como una ética con la que debemos acabar, la idea de que tú te
puedas preocupar por alguien más. Un sistema público de educación se
basa en el principio de que unos se preocupan por otros. Te preocupa
que el joven de la calle reciba una educación. Y eso se tiene que
acabar. Esto es bastante parecido a las preocupaciones que tenían los
obreros en las fábricas de Lowell, Massachusetts hace 150 años.

Ellos trataban de detener lo que llamaban el nuevo espíritu de la era:
"Enriquécete, olvídate de todo menos de ti mismo." Queremos detener
eso. No somos así. Somos seres humanos. Nos preocupamos por otras
personas. Queremos hacer cosas juntos. Nos preocupamos porque el joven
de la calle reciba educación. Nos preocupamos de que otros tengan un
camino, aunque no lo transiten. Nos preocupa la esclavitud infantil en
Tailandia. Nos preocupamos por que una persona mayor pueda comer. Eso
es seguridad social. Nos preocupamos por que otros puedan comer. Hay
un gran esfuerzo en debilitar todo eso, en tratar de privatizar las
aspiraciones para así controlar totalmente a la gente. Privatizando
las aspiraciones estaremos completamente controlados. El poder privado
va por su propio camino, el resto de las personas tienen que
subordinarse a él. Bueno, eso es parte del argumento para atacar el
sistema de educación pública, que se está extendiendo rápidamente a
las universidades.

En las universidades hay un movimiento hacia la corporatización y esto
tiene muy claros efectos. Se puede observar en el MIT (Instituto
Tecnológico de Massachussets), donde enseño, lo puedes ver por todas
partes. Se quiere crear, como en la industria, una fuerza de trabajo
más flexible. Esto significa debilitar la seguridad. Significa tener
mano de obra temporal y más barata, como estudiantes graduados, que no
deben ser bien remunerados y que pueden ser descartados -son
temporales.

Está bien, ellos van a estar por aquí un par de años, luego los
desechas y contratas a otros temporales. Esto afecta notablemente la
investigación. Estoy seguro que lo puedes ver aquí, pero una
institución de investigación como en la que yo estoy, el MIT, lo
puedes ver bastante claro. El financiamiento de entidades públicas se
está reduciendo, incluyendo incidentalmente al Pentágono (de hecho
principalmente al Pentágono) quien desde hace mucho había comprendido
que su rol doméstico consistía en encubrir las transferencias de los
fondos públicos en beneficio privado. Cuando la financiación va desde
el Pentágono y la Fundación Nacional de Ciencia hacia las
corporaciones, hay una transferencia evidente.

Una corporación, digamos, una corporación farmacéutica no está
particularmente interesada en invertir en una investigación que nos
ayude a todos. Hay excepciones, pero en general, no va a querer
invertir, digamos en biología fundamental, algo que podría ser de
beneficio público y que todos podríamos usar dentro de 10 o 20 años.
Va a querer invertir en algo de lo cual pueda obtener ganancias, y más
aún, ganancias a corto plazo. Hay una importante tendencia, -y
perfectamente natural para las corporaciones inversoras-, al
secretismo y a llevar a cabo más proyectos aplicables a corto plazo;
proyectos propiedad de las mismas, cuyo uso y publicación puedan
controlar como propietarios. Bien lo saben, técnicamente las
corporaciones de inversión no pueden reclamar mantener el secreto,
pero esto sólo técnicamente. De hecho sí pueden, con la amenaza de no
invertir imponen el secretismo.

Actualmente hay casos como este, tan dramáticos que han aparecido en
el Wall Street Journal. Apareció un artículo en el Wall Street
Journal, el verano pasado, puede que lo hayan visto, sobre el MIT, mi
lugar. Lo que sucedió fue que un estudiante de ciencias de la
computación rehusó responder a una pregunta en un examen. Cuando fue
consultado por el profesor, dijo que sabía la respuesta pero que
estaba bajo condición por otro profesor de no responderla, y la razón
fue esa, en la investigación que él estaba realizando para este otro
profesor, ya había trabajado en la respuesta a esa pregunta; pero
quiso mantenerla en secreto porque ellos querían hacer dinero o alguna
otra cosa con ella. Bueno, esto fue tan escandaloso que hasta el Wall
Street Journal se escandalizó. Pero este es el tipo de cosas que se
pueden esperar cuando hay un movimiento hacia la corporatización.
Después de todo, las corporaciones no son sociedades benevolentes.

Como dijo acertadamente Milton Friedman aunque en otras palabras, la
cúpula de directores de una corporación, de hecho tiene una obligación
legal de ser un monstruo, un monstruo ético. Su obligación legal es
maximizar los beneficios para los accionistas. No están obligados a
hacer cosas lindas. Si lo estuvieran, seguramente sería ilegal, a
menos que estuviera dirigido a apaciguar a la gente o a mejorar el
intercambio comercial o algo. Esta es la forma en que funciona.

No esperes que las corporaciones sean benevolentes, no más
benevolentes de lo que podrías esperar de una dictadura. Quizás puedas
forzarlas a que lo sean, pero el problema es la estructura tiránica, y
como las universidades están tomando ese camino, debes esperar todos
esos efectos. Y uno de esos efectos, en cierta forma yo creo que el
más importante, es el debilitamiento de la concepción de solidaridad y
cooperación. Yo pienso que eso es lo que radica en el corazón del
ataque al sistema de escuelas públicas, el ataque a la seguridad
social, el esfuerzo por bloquear cualquier forma de sistema nacional
de salud, que ha estado funcionando durante años. Y, de hecho, esto
ocurre en todas partes, y es comprensible. Si quieres "regimentar las
mentes de los hombres, tal como lo hace el ejército con sus cuerpos",
tienes que debilitar esas nociones subversivas de apoyo mutuo,
solidaridad, simpatía, preocupación por la gente, etc, etc...

El ataque a la educación pública es un ejemplo. Yo no sé cómo funciona
aquí, pero en Massachussets, donde lo veo directamente, hay un ataque
comparable en las universidades estatales, donde estudian
trabajadores, gente que vuelve a la universidad luego de dejar a
medias su carrera, madres que vuelven, gente de los ghettos urbanos,
etc., etc. En eso consistía el sistema de universidades estatales, y
esto está sufriendo un serio ataque por un interesante método. El
método ha sido aumentar los estándares de entrada para las
universidades estatales, pero sin desarrollar las escuelas. Entonces
cuando no se desarrollan las escuelas pero se aumentan los estándares
de entrada para las personas que están intentando seguir estudiando,
es obvio lo que sucede. Tienes menor matrícula, y cuando baja la
matrícula, tienes que recortar personal, pues recuerda que debemos ser
eficientes, como las corporaciones.

Entonces reduces el personal y recortas servicios, con lo cual puedes
recibir a mucha menos gente todavía. Es como un proceso natural, y
puedes ver dónde termina. Termina con gente o bien no entrando a la
universidad, o bien intentando averiguar de alguna manera, cómo gastar
30.000 dólares al año en universidades privadas. Y sabes lo que eso
significa. Todo ello es parte del esfuerzo general, creo, de crear un
orden socio-económico bajo el control del poder privado. Esto aparece
por todas partes.

info@argenpress.info

 

 

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¿Puedes fiarte de tu ordenador? R.Stallman Por hfelici

Informática de Confianza" o "Informática Traicionera", ¿podremos fiarnos de nuestros ordenadores? Imagine que recibe un email de su jefe pidiéndole que haga algo que considera arriesgado; un mes después, cuando le despide no puede usar ese email para demostrar que la decisión no era tuya. "que te escriban las cosas" no te protege cuando las órdenes se escriben en tinta que desaparece. ¿De quién debería recibir ordenes su ordenador ? Muchas personas piensan que su ordenador les debería obedecer a ellos, no a nadie más. Con un plan que llaman "Informática De Confianza" los grandes medias, incluyendo empresas cinematográficas y compañías de discos, juntos con compañías informáticas como Microsoft o Inter, están planeadno que tu ordenador reciba ordenes de ellos en vez de que las reciba de ti. Los programas propietarios han incluido antes siempre características maliciosas, pero este plan lo haría de forma universal. Software propietario quiere decir, fundamentalmente, que tu no tienes el control de lo que hace, no puedes estudiar su código fuente, o cambiarlo. No es una sorpresa que hombres 'inteligentes' de negocios encuentren una manera de usar su control para ponerte en desventaja. Microsoft ya ha hecho esto varias veces: una versión de windows estaba diseñada para informar a Microsoft de todo el software que tenías en tu disco duro; un parche-seguridad del Windows Media Player requería que el usuario aceptara nuevas restricciones. Pero Microsoft no está solo: KaZaa, el programa para compartir música está diseñado para que los partners de KaZaa puedan alquilar el uso de tu ordenador a sus clientes. Estas características maliciosas son frecuentemente secretas, pero incluso una vez que sepas de ellas es dificil eliminarlas ya que no tienes el código fuente. En el pasado había incidentes aislados. "Informática de Confianza" lo haría permanente. "Informática Traidora" es un nombre más adecuado porque el plan está diseñado para que asegurarse de que tu máquina de desobedezca sistemáticamente. En verdad está diseñado para que tu ordenador deje de funcionar como un ordenaror de propósito general. Cada operación requerirá de un permiso explícito. La idea técnica debajo de la "Informática Traidora" es que el ordenador incorpore una enriptación digital y dispositivos de firma, y que las claves se guarden alejadas de tí. ( la versión de Microsoft se llama "palladium" ). Los programas propietarios usarán este dispositivo para controlar los otros programas que puedes ejecutar, a qué documentos o datos puedes acceder y a qué programas puedes pasar esos datos. Estos programas descargarán contínuamente nuevas reglas de autorizaciones a través de Internet e impondrán automáticamente esas reglas en tu trabajo. Si no permites que tur ordenador recoja esas reglas regularmente de Internet, algunas capacidades dejarán automáticamente de funcionar. Por supuesto, Hollywood y las compañías de discos planean usar esta Informática Traidora para DRM ("Digital Restriction Managmente, Gestión Digital de Restricciones ), así que los vídeos y música quet te has descargado, se podrán oir solo en los ordenadores especificados. Compartir será totalmente imposible, al menos usando los ficheros autorizados que has cogido de esas compañias. Tu, el público debería tener la libertad y la habilidad para poder compartir estas cosas. ( supongo que alguien encontrará la forma de generar versiones no encriptadas, cargarlas y compartirlas, así que DRM no triunfará completamente, pero eso no es escusa para el sistema ) Imposibilitar el compartir es bastante malo ya, pero la cosa se pone peor. Hay planes para usar esta misma facilidad para los emails y documentos -- resultando que los emails desaparecerán en dos semanas o documentos que solo se pueden leer en los ordenadores de una empresa. Imagina que recibes un email de tu jefe diciendo que hay una política que es illegal o moralmente indignante, por ejemplo destrozar los documentos de la auditoría de su compañía, o permitir una sustancia peligrosa entre su país sin revisión. Hoy puedes enviarle esta documentación a un periodísta y se descubriría la actividad. Con la Informática Traidora el periodista no sería capaz de leer los documentos en su ordenador, su ordenador se negará a obedecerle. La Informática Traicionera se convierte en un paraiso para la corrupción. Procesadores de texto como el Microsoft Word se bajarán continuamente nuevas autorizaciones de Internet y aplicarán esas reglas a su trabajo. Si Microsoft o el gobierno no le gusta lo que has dicho en un documento, podrían publicar nuevas instrucciones diciendo a todos los ordenadores que denegen la posibilidad de que nadie lea ese documento. Cada ordenador obedecería en cuanto bajase esas instrucciones. Tu documento estaría sujeto a borrados retroactivos tipo-1984. Serías incapaz de leerlo tu mismo. Podrías pensar otras maldades que la Informática Traidora podría hacer, estudiar como de dolorosas serían y decidir si estás dispuesto a aceptarlas. Sería estúpido y de corta-visión el aceptarlas, pero la cuestión es que el trato que crees que estás haciendo no permanecerá quieto. Una vez que dependas del uso del programa, estarás sujeto y ellos lo saben; pueden cambiar el trato. Algunas aplicaciones automáticamente bajarán las actualizaciones que harán cosas diferentes, y no te darán la posibilidad de no incorporar las 'mejoras'. Hoy puedes evitar estar sujeto a las restricciones del software propietario no usándolo. Se ejecutas GNU/Linux o otro sistema operativo libre y si evitas instalar aplicaciones propietarias entonces estás al cargo de lo que tu ordenador hace. Si un programa libre tiene características maliciosas, otros desarrolladores de la comunidad las sacarán y puedes usar la versión corregida. También puedes ejecutar programas y utilidades libres en sistemas operativos que no son libres, esto se queda un poco corto en cuanto a darte total libertad, pero muchos usuarios lo hacen. La Informática Traidora pone la existencia de los sistemas operativos y aplicaciones libres en riesgo porque no podrás siguiera ejecutarlos. Algunas versiones de la informática Traidora obligará a los sistemas operativos a estar específicamente autorizados por una compañía en particular. Los sistemas operativos libres no se podrán instalar. Algunas versiones de la Informática Traidora requerirá que los programas estén específicamente autorizados por el desarrollador del sistema operativo. No podrías ejecutar software libre en esos sistemas. Si encontrases la manera de hacerlo, y se lo dices a alguien, eso puede considerarse un delito. Ya hay propuestas para leyes de Estados Unidos que obligarían a que todos los ordenadores soporten la Informática Traicionera y prohiban conectar ordenadores antiguos a internet. La CBDTPA ( lo llamamos el Consume But Don't Try Programming Act, la ley de consume pero no intentes programar ) es una de ellas. Pero incluso si no te obligan a cambiar a la Informática Traidora, la presión para aceptarla puede ser tremenda. La gente hoy en día usa el formato Word para comunicarse a pesar de que causa un montón de problemas ( ver http://www.gnu.org/philosophy/no-word-attachments.html ). Si solo un ordenador traicionero puede leer la última versión de los documentos de Word, muchas personas se cambiarán a el si ven la acción solo en términos de acto individual ( tómalo o déjalo ). Para oponerse a la Informática Traicionera nos tenemos que unir y enfrentarnos a la situación como una decisión colectiva. Para más información sobre la Informática Traicionera ver http://www.cl.cam.ac.uk/users/rja14/tcpa-faq.html. Bloquear la Informática Traicionera requerirá que una gran número de ciudadanos se organicen. Necesistamos ayuda! la Electronic Frontier Foundation (www.eff.org) y Public Knowledge (www.publicknowledge.org) son campañas contra la informática Traicionera, también es el proyecto Digital Speech Project (www.digitalspeech.org) apoyado por la FSF. Por favor visita estas webs e inscríbete para apoyar su trabajo. También puede ayudar escribiendo a las oficinas de intel, IBM, HP/Compaq o a cualquiera a quien le has comprado un ordenador explicándoles que no quieres ser presionado para comprar sistemas de Ordenares 'de Confianza' así que no quieres que produzcan ninguno. Esto puede traer el poder a los consumidores. Si haces esto, por favor, envía copias de las cartas a las organizaciones de arriba. Copyright 2002 Richard Stallman

 

 

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IMPERIO, O MULTITUD*

JOHN KRANIAUSKAS**
[da Lista toninegri]

Con la publicación reciente de Imperio, la obra del crítico y filósofo
italiano Antonio Negri -una presencia hasta ahora confinada a los márgenes
del pensamiento marxista libertario anglo-estadunidense- ha sido proyectado
al corazón de lo que se conforma paulatinamente como un importante campo
transnacional de teoría y crítica cultural. La función mediadora de Michael
Hardt, como traductor de ciertos textos claves de Negri y de otros
intelectuales radicales italianos (como, por ejemplo, Paulo Virno), y ahora
como co-autor de Imperio, ha sido crucial en el establecimiento y
mantenimiento de su reputación. Publicado por Harvard University Press, el
libro nos llega con la aprobación crítica de pensadores contemporáneos
reconocidos -el filósofo político Étienne Balibar, el historiador
subalternista Dipesh Chakrabarty, el crítico cultural marxista Fredric
Jameson, la socióloga de la urbanización global Saskia Sassen, el crítico
Hegelo-Lacaniano de izquierda Slavoj Zizek, y la novelista Leslie Marmon
Silko- cuyas palabras deslumbran al lector desde la portada. Se nos presenta
a Imperio como 'un increíble tour de force' (Balibar); es 'irresistible,
iconoclasta . [r]evolucionario, incluso visionario' (Silko), con 'gran
profundidad intelectual' (Sassen). Según Chakrabarty, es 'hasta la fecha,
uno de los más brillantes, eruditos y también agudos interpretaciones
políticas del fenómeno llamado "globalización"'. Y más: Imperio es la
primera gran síntesis del nuevo milenio', escribe Jameson, 'una nueva y
comprensiva narración histórica, que es a la vez una crítica de una variedad
extensa de teoría contemporánea y un llamado a fuerzas a venir'. Imperio,
entonces, ha sido pre-construido como evento intelectual, llevando ya la
huella de su calidad de documento político galvanizador y de diagnóstico
crítico radical han sido lanzadas al mercado intelectual de manera tan
impresionante.
Según Zizek, Hardt y Negri nos ofrecen 'nada menos que una re-escritura para
nuevos tiempos de El manifiesto comunista de Marx y Engels' que además
'anuncia el agotamiento no sólo de los complacientes portavoces liberales
del "fin de la historia", pero también de los estudios culturales
seudo-radicales que evitan una confrontación directa con el capitalismo de
hoy'. Un efecto importante de tales elogios, sin embargo, es que exigen que,
en su lectura 'pública' (es decir, política), el texto cumpla según lo han
retratado.
Las palabras de los críticos (cuyos superlativos las transforman en anuncio
comercial) tienen cierta verdad. Por un lado, Imperio es una gran obra de
síntesis, pero de la obra de Negri. Por aproximadamente treinta años, muchos
vividos encarcelado o en el exilio, Negri ha escrito creativamente sobre
transformaciones en la acumulación del capital, la recomposición de clases y
la auto-valorización obrera; la obra de Michel Foucault, Gilles Deleuze y
Félix Guattari, entre otros; y la filosofía política de Spinoza y
Macchiavelli, como también de la teoría y práctica subsecuente de la
revolución y la soberanía estatal. Esta obra de Negri ha sido ignorado
dentro del ámbito académico anglo-estadounidense casi en su totalidad.
Ahora, con Hardt --quien es también un lector agudo de la filosofía y teoría
política contemporánea francesa e italiana-- Negri ha extendido su trabajo
conceptual al presente globalizado, caracterizado, según ellos, por una
emergente 'forma global de soberanía' pos-colonial y pos-imperialista:
Imperio[1]. Por otro lado, aunque sin duda escrito con entusiasmo, y a la
luz de un imagen curioso del sujeto político (o 'militante'), el libro
claramente no es, como El manifiesto comunista de Marx y Engels, el texto
fundante de un nuevo partido político, una forma organizativa --al menos en
cuanto ha internalizado un imagen del estado en su práctica- con la cual
Negri tiene poca simpatía. Además, tanto las bases comunicativas, cognitivas
y afectivas del trabajo y capital imperial trazado por Hardt y Negri, como
también la intencionalidad crítica de sus conceptualizaciones (al
transformar a la teoría del valor de Marx y la teoría del poder de
Foucault), los acerca a los motivos y preocupaciones centrales de los
estudios culturales contemporáneos -la obra de Stuart Hall, Fredric Jameson
y Gayatri Spivak en particular. De hecho, el trabajo de traducción
involucrado en la co-autoría de Imperio implica precisamente el hacer
legible a Negri en este nuevo milieu[2].

Valor y rechazo
La escritura de Negri surge en gran medida de la experiencia particular de
la Nueva Izquierda italiana, caracterizado por la violencia política estatal
y antiestatal en un contexto generalizado de crisis de la representación
política que se extiende a la clase obrera, las percibidas traiciones del
Partido Comunista Italiano (el 'compromiso histórico'), y la proliferación
de una multitud de organizaciones políticas basadas en movimientos sociales.
Algunas nutrieron a grupos armados más o menos poderosos, como las Brigadas
Rojas, mientras otras crearon el movimiento político con la cual, al menos
teóricamente, se asocia Negri: Autonomía[3]. Como es bien sabido, en Italia
los eventos de 1968 comenzaron en 1967, y duraron casi diez años. Era
probablemente el carácter sostenido de la crisis, combinado con la
marginalización política, que ponen a Negri y su círculo intelectual en
contacto más o menos directo con transformaciones en el proceso laboral que
serían analizadas después, y en otras partes, bajo las rúbricas de
'posfordismo', 'acumulación flexible' y 'economía cultural'[4]. Sin embargo,
la diferencia que caracteriza la aproximación de Negri y sus colegas, es que
constituye lo que podría considerarse como un 'posmarxismo' materialista
genuino, un trabajo reflexivo que intenta desarrollar los conceptos críticos
claves que se encuentran en El capital y los Grundrisse, 'más allá de Marx',

y no un abandono de su terreno teórico. Desde esta perspectiva, por ejemplo,
el así llamado 'nomadismo' de los movimientos sociales de hoy está
íntimamente ligado a la socialización de la producción y a las
reconfiguraciones y movimientos contemporáneos del trabajo (abstracto)[5].
En la obra de Negri, como en la de Paulo Virno, Sergio Bologna, Franco
Piperno, Maurizio Lazzarato y Michael Hardt, la teoría del valor de Marx es
interpretada como inmediatamente política[6]. En este sentido, dentro de la
tradición del 'marxismo occidental', Negri claramente pertenece a lo que se
conoce como marxismo 'político' (en contraste con el 'cultural'). Pero, en
contraste con Nicos Poulantzas, por ejemplo, e incluso Lenin y Gramsci,
Negri no intenta suplementar a un Marx incompleto para así llenar una falta
percibida en su discusión del trabajo o de la política. Más bien, en primera
instancia, recupera la relatividad histórica de ideas como 'valor' y
'cooperación', transformándolas internamente para que se dirijan al
presente -en este caso, extiende la idea del trabajo social (y el capital
social) más allá del horizonte crítico de Marx constituido por el sistema
fabril de maquinofactura. En la periodización de Negri, y aquí es quizás
donde se manifiesta su sobrestimación de la subjetividad política en la
historia, esta organización social del trabajo comienza en 1848 y termina
alrededor de 1968. En segunda instancia, y aquí Negri lee al Marx de los
Grundrisse contra el Marx de El capital, dota al sujeto histórico del valor
y de la cooperación social -el trabajo viviente- con una fuerza ontológica
fundante.
Desde este punto de vista, la fuerza de trabajo es tanto heterónoma como
autónoma, objeto y sujeto: es hecha (en tanto 'trabajo'), pero hace (en
tanto 'fuerza'). Juntos, la ontología política reforzada por la crítica
histórica, producen la re-visión metafísica del marxismo de Negri, que
incluso sugiere que la forma de valor -como 'representación material' de la
cooperación social, la explotación y la positividad del trabajo- es 'el
material trascendente de una sociedad determinada', y que como concepto
crítico tiene 'una intensidad ontológica superior que el simple modo de
producción'. Esto es porque lo económico, lo jurídico y lo ideológico están
todos 'reunidos allí bajo la categoría de lo político'. Quizás el intento de
Gramsci de pensar la hegemonía 'reuniendo' base y superestructura -antes de
entenderla como el efecto de una relación entre dos aspectos diferenciados
pre-definidos del todo social-- es importante aquí. Negri, sin embargo, se
refiere al análisis del dinero en los Grundrisse, donde en un contexto de
crisis financiero /a/ 'la función moderna de valor es transformado /a/ en
función de mando', es decir, en política monetaria. Dado que la 'materia'
del valor es el trabajo abstracto, en Negri la crítica de la economía
política se transforma en crítica del trabajo'[7].
La obra de Mario Tronti, especialmente sus reflexiones sobre la 'estrategia
de rechazo', ha sido fundamental para la conceptualización de esta dimensión
dual del trabajo viviente como 'trabajo', por un lado, y como 'fuerza', por
otro. 'La clase obrera', escribe, 'hace lo que es'[8]. Por eso, pensar en lo
que siempre es el caso en primera instancia, más que en la última - s decir,
en la primacía ontológica del trabajo viviente- es crucial en el pensamiento
de Negri. Incluso en sus momentos más proféticos, escribe, el materialismo
histórico 'corre el riesgo de constituir una historia natural' de la
acumulación, en vez de 'mostrar los movimientos de la lucha de clases a [la]
luz de la catástrofe y la innovación'. Esta es la crítica subjetivista (y
ontologizante) que hace Negri de la tendencia objetivista que se encuentra
en el Marx de El capital[9]. Lo que Tronti llama 'la articulación obrera' es
fundamental aquí en cuanto provee a tal perspectiva de una dimensión
histórica. La clase obrera 'es, a la vez, la articulación del capital [como
trabajo abstracto] y su disolución [como clase]'. A cierto nivel, esto es
obvio. Pero, continúa escribiendo, 'el poder capitalista busca utilizar la
voluntad-de-lucha antagónica de los trabajadores como motor de su propio
desarrollo. [L]a explotación nace históricamente de la necesidad que tiene
el capital de escaparse de su de facto subordinación a la clase
obrera-productora.' Y más: 'es el empuje político directo de la clase obrera
que hace necesario el desarrollo económico del capital.' Tronti se refiere a
este 'empuje político' como 'rechazo': '¿Qué es lo que hacen los
trabajadores cuando luchan contra sus patrones? Más que nada, ¿no están
diciendo "No" a la transformación de la fuerza de trabajo en trabajo?' La
siempre-ya-dada potencialidad del rechazo es la memoria viviente de que,
aunque no es la clase gobernante, la clase obrera es, sin embargo, la clase
históricamente dominante: simultáneamente 'provoca' la existencia de la
burguesía como clase más allá de la competencia, mientras que también
'provee' al capital con su sujeto trabajador. Por su lado, el capital
responde al rechazo 'con "revoluciones" tecnológicas continuas en la
organización del trabajo', es decir, generando 'desarrollo' -porque para el
capital menos (clase) es más (valor)[10]. La noción de 'rechazo' de Tronti
puede verse como su versión de la noción romántica del proletariado como 'el
sujeto-objeto idéntico' de la historia asociada con el joven Lukács. Más
claramente, es también su versión de la 'autonomía' de la clase obrera.
Finalmente, es el lugar donde el pensamiento de Negri se une, via Tronti,
con la tradición del comunismo 'de izquierda'[11].

Valor y éxodo
 El topos central de Imperio es la idea de 'pasaje'. Funciona tanto a nivel
geo-histórico como teórico, y es un ejemplo de lo que Bajtín llama 'el
cronotopo', inscribiendo a las representaciones en realidades
espacio-temporales cristalizadas. En Imperio estas realidades son lo que
convencionalmente se conocen como 'transiciones' -a, y desde, la modernidad-
que se disputan en lo político e histórico y/o se negocian en lo conceptual.
Aunque se usa en el libro, la verdad es que -al menos para Negri- el idea de
pasaje sustituye al idea de transición, la cual, dado que narra desde el
punto de vista de formas estatales ideales o ya dadas, es en su opinión un
concepto 'bastardo'[12]. El cronotopo más importante para Bajtín es el que
llama 'el camino', una figura que mapea a la vida en tanto formación y que
se asocia con la ruta (o pasaje) trazado por el héroe del bildungsroman al
pasar por la heterogeneidad socio-cultural y lingüística de su mundo[13].
Conceptualmente, Imperio es también un libro de viajes y de formación:
navega y explora un mundo nuevo de valor -es decir, de nuevas
configuraciones de capital, trabajo y poder. Y aunque los procesos referidos
por el idea de 'rechazo' siguen operando en los pasajes al nuevo orden
imperial descrito por Hardt y Negri, han sido transformados y
transnacionalizados (el rechazo en Tronti, como la forma del valor en Marx,
está también estrechamente vinculado a la maquinofactura fabril y a la
subsunción real de la fuerza de trabajo al capital). Sin embargo, la idea de
rechazo todavía funciona conceptualmente en Imperio de manera política y
filosófica para marcar el poder (o fuerza) del trabajo viviente en la
valorización (la producción de valor): Teorías del pasaje a, y más allá, del
imperialismo que privilegian a la crítica pura de las dinámicas del capital
arriesgan subestimar el poder del motor real que impulsa al desarrollo
capitalista desde su núcleo más profundo: los movimientos y luchas del
proletariado. La historia solamente tiene una lógica cuando es gobernada por
la subjetividad, solamente cuando (como dice Nietzsche) la emergencia de la
subjetividad reconfigura a las causas eficientes en el desarrollo de la
historia. El poder del proletariado consiste precisamente en esto.
Los ecos de Tronti son evidentes. Por eso, el orden imperial también es una
formación jurídico-política y socioeconómica que emerge en forma reactiva,
aunque se caracteriza, según Hardt y Negri, por la recomposición del valor
'afuera' o 'más allá de la medida' y por la subsunción de lo social al
capital. Mientras tanto, un modo de comenzar la reflexión sobre el poder (o
fuerza) de la fuerza del trabajo en este contexto nuevo ha sido con la idea
de 'éxodo': 'La movilidad y el nomadismo masivo obrero siempre expresa/n/ el
rechazo y la búsqueda de la liberación. La deserción y el éxodo son formas
poderosas de la lucha de clases dentro y en contra de la posmodernidad
imperial', escriben[14].
Pero Imperio no nos entrega una descripción detallada del presente global
imperial. Más bien traza su prehistoria, los pasajes múltiples que han
llevado a su formación, incluyendo los pasajes conceptuales que /se/ han
reflejado de manera crítica sobre su emergencia. La primera parte del libro
expone las coordenadas legales y bio-políticas del nuevo orden imperial. La
cuarta parte, por su lado, y evocando su eventual caída, expone una política
anti-imperial fundada en la potencialidad de la 'multitud' -el correlato
político, a su modo de ver, del trabajo viviente. La segunda y tercera
partes del texto son las principales y narran la historia moderna y,
después, posmoderna del nuevo sistema imperial pasando por los procesos de
descolonización, recentralización económica y administración global a los
niveles de la soberanía y de la producción. Claro, la soberanía y la
producción se trastocan continuamente, aunque, dado que el Imperio es
pensado principalmente como la 'forma global de la soberanía', es la
dimensión política que domina -pero, y esto debe agregarse inmediatamente-
en la forma de una crítica de la soberanía. De particular importancia aquí
son las estrategias imperiales de 'integración universal', la afirmación de
la diferencia cultural y su  administración jerárquica.
Sin embargo, la forma de valor del imperio, y por lo tanto su existencia
como una formación capital-estatal globalizada, no se discute. Tampoco se
discute de forma prolongada o detallada a la organización social
transnacional del trabajo, el mercado mundial, ni la acumulación imperial
del capital. Pero hay una razón que explica esta aparente ausencia de lo
económico y es, por un lado, la desdiferenciación simultánea de los momentos
económicos y políticos de la explotación y, por el otro, la dispersión y
socialización de la producción más allá de la fábrica: 'por eso, la
explotación es la producción de un arsenal de instrumentos para el control
del tiempo de la cooperación social', escribe Negri en otro lugar[15].
En Imperio, sin embargo, esto no es objeto directo de reflexión como
problema del valor, más bien, y esta es la contribución distintiva del libro
(y, quizás, su mayor logro), como problema del valor en cuanto ha sido
transformado por el bio-poder.
Lo jurídico e ideológico 'son reunidos bajo la categoría de lo político',
pero lo económico pierde su especificidad real y teórica. El dominio del
capital financiero dentro de un mundo de producción y circulación
globalizado se toma por supuesto y su terreno políticamente re-descrito:
primero, según nuevas lógicas de segmentaridad, flujos y mando; y segundo,
como plagado de la potencialidad siempre presente de crisis (o 'corrupción
')[16]. Por ejemplo, se han abierto brechas en los límites del imperialismo
moderno --límites que eran definitivos para el análisis que hizo Rosa
Luxemburgo de la necesidad de un 'afuera' para que se realizara el capital.
En la opinión de Hardt y Negri, en contraste, el capital ya no tiene límites
o afueras, menos los que -siempre ya-- han sido interiorizados. Las
conceptualizaciones del capital trans-, multi-, o inter-nacional han sido
confinados al pasado. Pero hay muy poco diálogo crítico con las alternativas
contemporáneas:
La teoría de sistemas mundiales, o el análisis dependentista renovado en
donde se describe la globalización como un proceso complejo de
re-centramiento -alrededor, por ejemplo, de un eje asiático-oriental
sino-japonés -o como el refortalecimiento del dominio de los EEUU. Hay, sin
embargo, una afirmación polémica de la centralidad de la historia y política
soberana estadounidense: el Imperio es la realización histórica de la
constitución estadounidense más allá y a través del neocolonialismo (tanto
interno como externo) que emerge de la Independencia, de la formación
nacional expansiva (y la ideología de la frontera), la esclavitud y la
Guerra Civil, la inmigración masiva y la lucha de clases violenta, y la
Guerra Fría. Tales argumentos desplazan y confinan, tanto a las
explicaciones alternativas, como a sus políticas anti-imperialistas
radicales y nacionalistas, al pasado como pre-imperiales[17].
En contraste, sí se considera a los cambios importantes -'posmodernos'- en
los procesos de producción, especialmente los efectos sociales y culturales
de la tecnología contemporánea sobre el trabajo (informatización,
interconexión ['networking'], espectáculo, comunicación). Es cuestión,
esencialmente, del aprovechamiento tecnológico que hace la infraestructura
de la superestructura, de un 'giro cultural' en la producción que pone el
entretenimiento, los símbolos y la sintaxis electrónica de sistemas
computacionales, la velocidad de las rutas informáticas, el afecto, y los
saberes sociales a trabajar. Todo esto implica no sólo la
trasnacionalización de los parámetros de la cooperación social, si no que
también cambios en los contenidos del valor y en las características de la
fuerza de trabajo -ahora predominantemente intelectual, comunicativa y
afectiva. La fábrica ya no puede proveer el modelo para pensar la
explotación, como tampoco el poder (o fuerza) subjetivo de la fuerza de
trabajo (y por ende la política de clases). Dos conceptos afines emergen
como importantes a este respecto: primero, 'el intelecto general', un
concepto usado por Marx para describir la organización y uso social del
saber en el trabajo; y segundo, 'el trabajo inmaterial', que describe sus
contenidos comunicativos y culturales. Como señalan Hardt y Negri, estas
ideas habían sido desarrolladas especialmente por críticos italianos como
Paulo Virno y Maurizio Lazzarato. Sin embargo, aunque fundamentales para
pensar la nueva recomposición del capital y trabajo, en su opinión, tanto el
trabajo inmaterial como el intelecto general necesitan además ser encarnados
en el terreno de lo bio-político.
Esta crítica se extiende a la noción de 'éxodo', la estrategia
auto-valorizante de la fuerza de trabajo que Virno deriva de la subsunción
real pos-fordista de lo social por el capital[18].
La teoría política del 'éxodo' inscribe el rechazo en los nuevos tiempos
como línea de fuga. Es un intento de desarrollar 'la publicidad del
Intelectual afuera y en oposición al Trabajo'; es decir, de recapturar la
fuerza de trabajo intelectual y comunicativa que ha sido apropiada por el
capital y el Estado como trabajo abstracto inmaterializado y administración
tecnocrática:
De ahora en adelante la subversión de las relaciones de producción
capitalistas solamente se desarrolla con la institucionalización de una
esfera pública no-estatal, una comunidad política que tiene como bisagra al
intelecto general.
En vez de desligar la producción de las relaciones de producción y la
explotación, al ser transformados por los nuevos saberes, los medios y la
comunicación, Virno y Lazzarato, como Negri, extienden y reformulan la idea
de explotación para tener en cuenta tanto la socialización y la
transformación de la fuerza de trabajo (incluyendo a la manipulación
simbólica, la computadorización y la creación de nuevos híbridos
mecánico-humanos), como la reconfiguración electrónica -es decir, el
aceleramiento- del lazo entre producción y consumo, y la re-ubicación de los
procesos de valorización según nuevas pautas de cooperación social (para
Lazzaratto, el ciclo de producción del trabajo inmaterial funciona 'afuera
en la sociedad en general, a un nivel territorial que podríamos llamar "la
cuenca del trabajo inmaterial"'). Más específicamente, el trabajo concreto
es sujeto a nuevas formas de abstracción digital, mientras que la
universidad se establece como un interfaz clave del capital cognitivo en la
organización del 'intelecto general'. En este contexto, el éxodo consiste en
crear una 'esfera pública proletaria' alternativa o, en palabras de Virno,
la 'fundación de una República' que se despide del Estado[19].
El éxodo es entonces una forma de auto-valorización constituido por la
'intelectualidad masiva' o el obrero contemporáneo socializado, a quien
Negri caracteriza como un 'haz de saber, poder y amor, que nunca se ha visto
antes. La ciencia, la artificialidad del saber, la desterritorialización
ética y el comunismo constituyen los elementos de una determinación
ontológica irreductible -es decir, de una ruptura ontológica decisivamente
nueva y original'[20]. Una vez más: el poder (o la fuerza) de la fuerza de
trabajo. De hecho, Hardt y Negri también se refieren al 'éxodo maquinaria'.
Y en Imperio esta imagen se globaliza al introducir no sólo a los flujos del
capital y a las estructuras de mando transnacionales ('El establecimiento de
una sociedad global de control que aplana las estrías constituidas por las
fronteras nacionales va de la mano de la realización del mercado mundial y
la subsunción real de la sociedad global bajo el capital'), si no que
también de la 'multitud móvil' ('las migraciones de masas son necesarios
para la producción'). Los caminos 'forjados', 'cartografiados' y 'viajados'
por estos trabajadores incluso están, según Hardt y Negri, repletos de las
promesas de la autonomía: 'la multitud establece [una] nueva geografía
cuando el flujo productivo de cuerpos define nuevos ríos y puertos. sus
caminos son los que iluminan a la "cuidad terrenal" de entre las nubes y la
confusión en que la mantiene encubierta el Imperio'[21].  En Imperio el
éxodo se convierte en pasaje transnacional a la 'ciudadanía global', al
'derecho a un salario social' y al 'derecho a la apropiación' -las tres
demandas políticas concretas del libro. Las dos primeras son reformistas, en
cuanto establecen, en sus demandas de reconocimiento, los parámetros
cosmopolitas de una esfera política de participación global dentro del
Imperio; la tercera, en cambio, transgrede al derecho imperial en su demanda
de la búsqueda autónoma de, y pasaje a, el comunismo[22].

Valor y afecto
El idea de 'afecto' juega un papel decisivo y multifacético en Imperio. En
primer lugar, separa a la reflexión sobre el trabajo inmaterial hecha por
Hardt y Negri de la de sus colegas italianos. En segundo lugar, el afecto
transporta el valor y el trabajo viviente al dominio de lo bio-político
(lleva la economía a la política). En tercer lugar, subrayando la
importancia para los autores de la obra de Foucault, Deleuze y Guattari, la
idea de afecto aproxima el libro al campo conceptual de los estudios
culturales.
En su presentación de la pos-modernización de la producción, Hardt y Negri
añaden a las dimensiones comunicativas y lingüísticas del trabajo inmaterial
otra dimensión: el trabajo afectivo. Insisten que 'el peligro del discurso
del intelecto general es que arriesga quedarse en el plano del pensamiento,
como si los nuevos poderes del trabajo fueran solamente intelectuales y no
también corpóreos'. Es, dicen, 'demasiado puro, casi angélico'. El trabajo
afectivo es, en contraste, trabajo en su 'modalidad corpórea', un trabajo de
'contacto e interacción humana'. Incluye, no solamente la 'creación y
manipulación del afecto' por las industrias de entretenimiento si no que
también el trabajo de asistencia feminizada que se provee en el trabajo
doméstico y a través de las industrias y servicios de bienestar públicos y
privados). Es este tipo de trabajo, 'inmerso enteramente en lo corpóreo y
somático' -el trabajo afectivo- que enreda a la reproducción social en las
fuerzas materiales de producción. La importancia creciente del sector
terciario da fe de esta transformación. La vida como contacto e interacción
ya no es simplemente el objeto de la producción, es a la vez, un recurso
productivo poderoso (la fuerza del trabajo 'viviente') y fuente del valor:
La inteligencia y el afecto (o en verdad, el cerebro co-extensivo con el
cuerpo), en cuanto se transforman en poderes productivos primarios, hacen
coincidir a la producción y a la vida a través del campo entero en donde
operan, porque la vida no es más que la producción y reproducción de los
cuerpos y cerebros. La vida es lo que infunde y domina toda producción.
De hecho, el valor del trabajo y la producción es determinado en las
vísceras profundas de la vida.
En el cruce de la producción con la reproducción que caracteriza el trabajo
afectivo, la vida se ofrece como objeto para el dominio bio-político
'posmoderno' en formas que exceden de lejos a los regímenes disciplinarios
descritos por Foucault. Otra vez, como en los casos de Marx y Tronti, en el
análisis de los regímenes disciplinarios hecho por Foucault la
maquinofactura fabril también funciona como horizonte sociopolítico
determinante; y, como hemos visto, la producción y el mando han sido ahora
radicalmente dispersos en lo que Deleuze y Guattari llaman 'la sociedad de
control' -una sociedad, por ejemplo, de educación permanente, en que la
identidad social es dada (y controlada) emblemáticamente por los poderes de
grabación de la cinta magnética de tarjetas de crédito y de identidad. El
trabajo ya no se sepulta en fábricas, porque en el Imperio viaja por las
superficies brillantes de lo que Marc Augé llama los 'no-lugares'[23]. En
tales condiciones de la 'inmaterialización' del trabajo más allá de la
fábrica, el bio-poder, para Hardt y Negri, es ahora 'otro nombre para la
subsunción real de la sociedad al capital'. 'Ambos', continúan, 'son
sinónimos con el orden productivo [y simultáneamente reproductivo, debería
añadirse, dado las políticas de las Naciones Unidas en los así llamados
'países en vías de desarrollo'] globalizado'.
Porque la globalización, según Negri, es tanto extensiva como intensiva:
extiende el reino transnacional del capital a través de mercados al mismo
tiempo que absorbe y transforma lo social. Con el trabajo afectivo, la
fuerza del trabajo y la producción del valor son dispersos de forma radical
para ubicarse en lo que los autores de Imperio también llamarán un 'no-lugar
' más allá de la medida: '[l]o sublime se ha normalizado'[24].
Como el rechazo, el afecto es un idea de doble filo, revelando no solamente
los poderes totalizantes del capital imperial, sino que señalando también al
poder fundante y autónomo del trabajo viviente en su modalidad política -lo
que en Imperio se refiere como 'el cuerpo bio-político colectivo' de la
multitud. En este sentido, siguiendo a Spinoza, el afecto es 'el poder de
actuar'. Es aquí donde, primero, la idea empieza a desviarse y a confrontar
el poder bio-político y, segundo, conectarse a la historia de las prácticas
de poder soberano desde el amanecer del Estado moderno secular que trazan
Hardt y Negri en su libro. Al extender el valor 'más allá de la medida', el
afecto pone al trabajo en contacto con su propia potencialidad y poder (o
fuerza) histórica como fundamento ontológico, con lo que Deleuze y Guattari
llaman 'la producción deseante'[25]: la vitalidad del contexto productivo,
la expresión del trabajo como deseo, y sus capacidades de constituir la
textura bio-política del Imperio desde abajo. Más allá de la medida se
refiere al nuevo lugar en el no-lugar, el lugar definido por la actividad
productiva autónoma de todo régimen externo de medida. Más allá de la medida
se refiere a una virtualidad que invierte la textura bio-política entera de
la globalización imperial. Por lo virtual entendemos el conjunto de poderes
de actuar (ser, amar, transformar, crear) que reside en la multitud.
Hardt y Negri continúan, ahora reconectando el afecto, por vía de los
poderes de la multitud, al poder del trabajo viviente: El pasaje de lo
virtual por lo posible a lo real es el acto fundamental de creación. El
trabajo viviente es lo que constituye el camino de lo virtual a lo real; es
el vehículo de la posibilidad.
Los ecos del marxismo heterodoxo de Tronti son todavía evidentes aquí, pero
re-escritos según la ontología neo-positivista del devenir de Deleuze y
Guattari. En muchos sentidos, Imperio -como Mil mesetas, que Hardt y Negri
toman como modelo de manera explícita- se presenta un poco como una historia
natural de tono nietzschiano, afirmando a la potenza de la vida en el
trabajo viviente en contra, por ejemplo, del espíritu de la negatividad.
Pero esto es, precisamente, su reto. El afecto más allá de la medida, por lo
tanto, presenta al poder del 'nuevo proletariado'. El proletariado,
explican, en una definición que está --como era de esperar en Negri-
enfocada en el valor-y-trabajo (más que en la
propiedad-y-modo-de-producción), 'es el concepto general que define a todos
ellos cuyo trabajo es explotado por el capital, la multitud co-operante
entera'. Por fin, con el Imperio, 'el gran paisaje de la producción
bio-política nos permite reconocer la generalidad plena del concepto de
proletariado.' En la unidad-en-dispersión que es el Imperio, la multitud y
el nuevo proletariado es uno; pero uno que no es uno. La multitud existe
solamente en forma de 'singularidades'[26].
En su libro reciente Bodies, Masses, Power: Spinoza and his Contemporaries,
Warren Montag describe una estrategia retórica usado por Spinoza que llama
'la operación del sive'. Sive es la conjunción latina 'o' y figura una
estrategia crítica de 'traducción y desplazamiento'. Spinoza la utilizó de
manera más reconocida, nos dice Montag, en la frase 'Deus, sive Natura'
(Dios, o Naturaleza). En esta operación, Spinoza 'simultáneamente afirma y
niega que afirma la abolición radical de la trascendencia'[27]. En otras
palabras, cuenta tres historias al mismo tiempo: la historia de Dios, la
historia de la Naturaleza y la historia de Dios-como-Naturaleza, o, la
historia de la trascendencia, la historia de la inmanencia y la historia de
la trascendencia-como-inmanencia. Esto es lo que ocurre en Imperio también.
Cuenta la historia de la soberanía imperial, la historia de la multitud y la
historia de la soberanía imperial-como-multitud.
La 'multitud' es un concepto tanto político como filosófico. Anti-soberano y
anti-dialéctico, en Imperio es el 'cuerpo sin órganos' de la política. Desde
esta perspectiva, la relación entre el Imperio y lo social es una de
inconmensurabilidad fundamental. Si la multitud existe 'dentro del Imperio y
en contra del Imperio', siempre hay, sin embargo, 'un excedente': '[l]a
primera cabeza del águila imperial es una estructura jurídica y un poder
constituido, creado por la máquina del mando bio-político'. Esto es el poder
soberano contemporáneo. 'La otra cabeza del águila imperial es la multitud
plural de subjetividades productivas, creadoras de la globalización... Están
en movimiento perpetuo y forman una constelación de singularidades y eventos
que imponen reconfiguraciones globales continuas al sistema'. La multitud no
es un poder negativo, más bien 'nutre y desarrolla positivamente sus propios
proyectos constituyentes; obra hacia la liberación del trabajo viviente'.
Como en la 'articulación obrera' de Tronti, la multitud es el poder político
históricamente dominante, y el Imperio 'un mero aparato de captura que vive
sólo de la vitalidad de la multitud.' Caracterizado, así, por una 'falta
ontológica', el poder constituido puede verse como 'una simple huella
abstracta del poder constituyente de la multitud.' El Deleuze y Guattari del
Anti-Edipo podrían agregar su versión del fetichismo aquí, sugiriendo que el
poder del Imperio también 'se repliega sobre' la multitud para 'crearlos
milagrosamente' (es decir, escribir sus guiones jurídico-políticos) y, al
hacerlo, 'ontologizarse' en la apropiación y transformación del poder
viviente constituyente de la multitud en la constitución y el bio-poder
estatal[28]. Esto es la soberanía. En las palabras de Hardt y Negri:
Poco a poco, en cuanto se desarrolla la administración, se invierte la
relación entre la sociedad y el poder, entre la multitud y el estado
soberano, tanto que ahora es el poder y el estado que producen la
sociedad[29].

¿Crítica desde abajo?
Imperio gravita alrededor de su núcleo político y conceptual, que es el
concepto de 'la multitud'. Las historias de soberanía que narra, enfocadas
históricamente en la revolución política, y filosóficamente en los conceptos
de 'trascendencia' y 'representación', son todos relatos, por un lado, de la
contención de 'las fuerzas inmanentes del deseo y cooperación de la multitud
' y, por el otro, de la transferencia de sus poderes. Desde el punto de
vista de Hardt y Negri, la soberanía moderna es una inflexión secular, en un
plano de inmanencia, de la monarquía absolutista (trascendencia en
inmanencia). Por eso, es posible hablar de la monarquía monárquica,
aristocrática y democrática. Y de ahí también, su republicanismo radical
multitudinario, alimentado por la obra de Macchiavelli y Marx, pero
especialmente la de Spinoza[30].
Como en la lectura que hace Negri de la teoría del valor de Marx (inspirado
en Tronti, Bologna y Virno), la lectura que hacen Negri y Hardt de la
dinámica del bio-poder según Foucault (inspirado en parte por Deleuze y
Guattari) tiene también una inflexión teórica 'desde abajo'. En gran medida,
esto es un efecto más de la idea de afecto: transporta el poder (o fuerza)
del trabajo viviente 'inmaterial' al corazón del mando bio-político para
someterlo a la 'articulación obrera', a los poderes de la multitud. En este
sentido, la evocación de las tradiciones historiográficas británicas y
sudasiáticas de 'la historia desde abajo' y el 'subalternismo' por parte de
Hardt y Negri tiene mucho sentido, tanto político como conceptual. Tal
intencionalidad teórica también alcanza a los estudios culturales, que,
desde esta perspectiva, se caracterizan no solamente --como en la visión de
Zizek-- por su interés posmoderno en los medios y la política de las
identidades, si no que también por una crítica radical de las
transformaciones masmediáticas de las formas culturales (la posmodernización
según Jameson), por un lado, y de una teoría de la ideología que reinstala a
la dominación -especialmente epistemológica- en la iluminación, por otro (la
'crítica ideológica' de la Escuela de Frankfurt y de Althusser son buenos
ejemplos de tal 're-subalternización' intelectual)[31]. Pero, para Hardt y
Negri, la crítica 'desde abajo', en cuanto negación, es todavía susceptible
de ser recuperada dialécticamente. Por eso, la idea de la multitud también
implica la dispersión de la negatividad hacia la singularidad y el 'no-lugar
'[32]. Aquí, sin embargo, se encuentra con el Imperio en cuanto valor sin
medida, el tiempo del dominio que emerge en la interconexión ('networking')
y el trabajo abstracto disperso: 'la topografía del poder ya no tiene que
ver principalmente con las relaciones espaciales, más bien se inscribe en
los desplazamientos temporales de las subjetividades. Aquí nos encontramos
otra vez con el no-lugar del poder'[33].
Imperio es una obra polémica y atrevida que, en su 'pasaje' por el nuevo
orden mundial, invita a que se le cuestione. Pero, quizás es su concepto
político-filosófico fundante que constituye su punto más débil. Una ciencia
melancólica, más que 'gaya', por ejemplo, podría sugerir que la lógica de
rechazo escenificada por la multitud sólo alimenta al capital imperial con
más material, y que el excedente que transporta a la multitud más allá de la
medida de lo disperso-sinmedida es, meramente, 'más de lo mismo'. La
multitud, entonces, podría ser todavía una positividad constituyente, pero
paradójicamente, sólo en el sentido que le dan Ernesto Laclau y Judith
Butler a su idea de 'afuera constitutivo', como el doble fantasmático del
capital (¿el capital variable 'vivo'?) que siempre se ubica 'dentro' de la
subjetividad, produciéndola[34]. Históricamente, el idea de la multitud
emerge con la burguesía en un momento de 'mutación' histórica definido
socialmente por el proceso de despojo generalizado y violento que Marx
nomina la así llamada acumulación originaria'[35]. Este es un terreno
pesadillesco de posibilidad burguesa casi suicida y sin límites -la guerra
de todos contra todos- en donde siempre hay más capitalistas potenciales y
más trabajo que abstraer.
Para el conservador Hobbes, era la burguesía la que tenía que ser
administrada y domesticada. A horcajadas del rechazo, el Imperio es la
realización final de este imaginario histórico. Por su parte, los estudios
culturales y literarios podrían destacar las imágenes de vampiros y
santos -especialmente, el de San Francisco de Asís- que aparecen en las
páginas de Imperio: los primeros (como en El capital de Marx), el signo de
los poderes 'milagrosos' del capital; y los segundos, la figuración del
militante futuro que se ofrece al lector al finalizar el texto. Otra figura
ejemplar y representativa de la lucha proletaria que se menciona también
viene del pasado, y es el militante de los Obreros Internacionales del Mundo
(International Workers of the World [IWW], mejor conocidos como los
'Wobblies'). Pero en este punto, la multitud parece transformarse en
alteridad autoritaria y sentimental, alegorizada e individualizada siguiendo
pautas heróicas o carismáticas. La soberanía amenaza volver aquí como
decisionismo. En las figuraciones más literarias de Imperio, entonces, la
subjetividad dispersa se recupera y se re-hace con el retorno de lo
trascendente en lo inmanente -es decir, en la resacralización de lo
político. Desde esta perspectiva, la 'opción para los pobres' de la teología
de la liberación, también evocada por Hardt y Negri, raya en el exceso
melodramático ('Los pobres son dios en la tierra. Los pobres son, ellos
mismos, el poder').
Finalmente, aparte de mencionar la re-articulación de imágenes suministradas
por el lado cristiano de la razón imperial (el Orden Franciscano era uno de
los primeros en llegar al Nuevo Mundo en busca de almas que salvar), una
crítica subalternista de Imperio podría cuestionar la temporalidad de su
política. ¿Qué sucede con todos aquellos cuyo trabajo es definitivamente
subsumido al capital imperial pero sin ser posmodernizado? Como se sugiere
arriba, al igual que la multitud, la topografía del dominio imperial
contemporáneo dispersa el valor al no-lugar del tiempo dialécticamente
irrecuperable. Este es el tiempo de la política imperial, estructurado por
los flujos del capital y del trabajo viviente --los 'nuevos bárbaros'--
transnacionales. Según Hardt y Negri:
Ser republicano hoy, entonces, significa más que todo luchar y construir en
contra del Imperio, en sus terrenos modulantes e híbridos. Y aquí debemos
agregar en contra de todo moralismo y toda posición nostálgica, que este
nuevo terreno imperial proporciona mayores posibilidades para la creación y
liberación. La multitud, en su voluntad de ser-en-contra y en su deseo de
liberación, debe pasar por el Imperio para llegar al otro lado.
Sin embargo, su descripción de la 'constitución híbrida' del orden imperial
emergente es en verdad un sistema hibridado de funciones monárquicas,
aristocráticas y democráticas que permanece socialmente abstracto y
temporalmente homogéneo[36]. En contraste, la versión del 'network
capitalism' trazado por Manuel Castells, por ejemplo, es un sistema quebrado
y fundamentalmente disyuntivo --un sistema que combina al 'tiempo-sin-tiempo
' del espacio de los flujos, con los tiempos más 'cristalizados' del espacio
de los lugares[37]. Desde esta perspectiva, la política es temporalmente
hibridada según las relaciones sociales de formaciones capital-estatales
específicas, produciendo el estado imperial neo-liberal contemporáneo como
un sistema complejo de ensamblajes que se constituyen a través de los
espacios, tiempos y singularidades --mediatizados todos por la
auto-representación. Tal terreno, en donde el espacio de los flujos se cruza
con los espacios de lugares, también produce los tiempos políticos de la
resistencia y liberación. Reducir el interés por otros tiempos a la
'nostalgia' sería, en este contexto, re-imponer la narrativa del
desarrollo --es decir, el tiempo abstracto del capital imperial-- bajo el
disfraz de la revolución.



* Este ensayo se publicó originalmente en inglés en Radical Philosophy, Núm.
103, septiembre-octubre de 2000. Todas las citas de Imperio de Michael Hardt
y Antonio Negri, como las de los otros textos citados, han sido traducidas
de las versiones inglesas. Quisiera agradecer a Jon Beasely-Murray, Carmen
Fracchia, David Hanlon, Alberto Moreiras, Peter Osborne, Sergio
Villalobos-Ruminott y Carol Watts por su ayuda en la escritura y traducción
de este ensayo.



** Birkbeck College, Universidad de Londres.



[1] Michael Hardt y Antonio Negri, Empire, Harvard University Press,
Cambridge MA y Londres, 2000, p. xii.
[2] Véase Empire, p. 415, nota 5, que además de mencionar a Jameson y
Spivak, establece conexiones con la obra de Arjun Appadurai, Giovanni
Arrighi, Arif Dirlik, David Harvey y Edward Said. Es notable que ninguno de
los colegas italianos o franceses de Negri aparecen en esta lista. Esto
subraya, me parece, la importancia de la academia estadounidense de
izquierda como punto de transmisión y trasnacionalización de la producción
teórica. El capítulo sobre la teoría posmoderna y poscolonial, sin embargo,
aparte de reforzar el argumento anti-dialéctico del libro, es quizás el más
flojo del libro.
[3] Irónicamente, en 1967 Negri era Catedrático de Doctrinas del Estado de
la Universidad de Padua, donde había enseñado desde 1959. Desde entonces
también había participado en el periodismo y política local como miembro del
Partido Socialista Italiano. En 1963 abandonó el partido para involucrarse
en el movimiento obrero local en los márgenes del Partido Comunista y
participando, por ejemplo, en un grupo de lectura de El capital con su
esposa Paola Meo y Massimo Cacciari (ahora famoso por sus escritos sobre la
arquitectura y por haber sido recientemente el alcalde de Venecia) con
trabajadores locales de la fábrica petroquímica de Porto Marghera. Ese mismo
año apareció la revista Potere Operaio (Poder Obrero), primero como
suplemento de una publicación socialista local, después como el órgano de
los trabajadores de Porto Marghera. Ya para 1967 Negri ya publicaba también
en otras revistas, como Quaderni Rossi, asociado con un movimiento emergente
de trabajadores 'autónomos' y que publicaba ensayos de teoricos comunistas
heterodoxos como Mario Tronti. Mientras tanto, en la Universidad de Padua,
Negri trabajaba con un grupo de intelectuales radicales del Instituto de
Ciencias Políticas, incluyendo a Sergio Bologna, Alisa del Re y Maria Rosa
Della Costa. Después del 'verano caliente' de 1969, empezaron a formarse
nuevos organizaciones políticas a la izquierda del PCI, incluyendo a Potere
Operaio (ya no solamente una revista), Avantguardia Operaia y, quizás el más
famoso, Lotta Continua. Con el 'compromiso histórico' entre el PCI y el
partido Demócrata-Cristiano en 1973, sin embargo, Potere Operaio se
autodisolvió.
Los años siguientes vieron la emergencia de movimientos juveniles y
estudiantiles, como por ejemplo los 'Indígenas Metropolitanos', en múltiples
alianzas con grupos obreros, que dieron sus espaldas a la generación del '
68. Muchos militantes políticos, mientras tanto, se unieron a organizaciones
guerrilleras urbanas. Pero, también surgió el movimiento Autonomista,
militando entre los desempleados y trabajadores inmigrantes, rechazando el
trabajo. Para el contexto histórico, véase Paul Ginsborg, A History of
Contemporary Italy: Society and Politics 1943-1988, Penguin, Harmondsworth,
1990; y Robert Lumley, States of Emergency: Cultures of Revolt in Italy from
1968 to 1978, Verso, Londres, 1990. Para información biográfica sobre Negri,
véase las introducciones de los traductores de Antonio Negri, Marx Beyond
Marx: Lessons on the 'Grundrisse', Autonomedia/Pluto, Nueva York y Londres,
1991 (1979).
[4] Véase Empire, p. xvi: 'En el mundo imperial el economista, por ejemplo,
necesita tener un conocimiento básico de la producción cultural para
entender la economía, como el crítico cultural necesita un conocimiento
básico de la economía para entender la cultura'.
[5] Empire, p. 213. La respuesta del Comunismo Británico al 'posmodernismo',
'posfordismo' y el idea de 'nuevos tiempos', en contraste, fue de reafirmar
la ortodoxia en vez de someterlos a una lectura 'sintomática' materialista.
[6] Véase los artículos en Paulo Virno y Michael Hardt, eds. Radical Thought
in Italy: A Potential Politics, University of Minnesota Press, Minneapolis y
Londres, 1996.
[7] Antonio Negri, 'Twenty Theses on Marx: Interpretation of the Class
Situation Today', en Saree Makdisi, Cesare Cesarino y Rebecca E. Karl, eds.,
Marxism Beyond Marxism, Routledge, Nueva York y Londres, 1996, p. 150, y
Marx Beyond Marx, p. 25. Este es el punto en que insiste Derrida en su
respuesta a la crítica hecho por Negri a su Espectros de Marx: en su demanda
de que el discurso filosófico tenga una dimensión práctica, Negri, insiste
Derrida, re-ontologiza el valor ahora espectralizado en la explotación (la
organización social del trabajo), por un lado, y en el comunismo (la
resistencia constituyente) por el otro. Negri, por su lado, insiste que la
suya es 'una nueva ontología - pos-deconstructiva'. Véase Antonio Negri,
'The Specter's Smile', y Jacques Derrida, 'Marx & Sons', en Michael
Sprinker, ed., Ghostly Demarcations: A Symposium on Jacques Derrida's
'Specters of Marx', Verso, Londres y Nueva York, 1999, p. 5-16, 213-69.
[8] 8. Mario Tronti, 'The Strategy of Refusal', en Italy: Autonomía,
Post-Political Politics, Semiotexte, vol. 3, no. 3, 1980, p. 29
(originalmente publicado en Quaderni Rossi en 1965).
[9] Negri, 'Twenty Theses on Marx', p. 151.
[10] Tronti, 'The Strategy of Refusal', p. 29, 31, 32, 30. 'Es la lucha
obrera que materialmente impone el reformismo al capital', escribe Negri en
'Labour in the Constitution', un ensayo escrito originalmente en 1964, pero
no publicado hasta a mediados de los '70. En este ensayo, Negri desarrolla
la dimensión política del rechazo: 'El trabajo, como fuente de la producción
social en su enteridad, también es fuente del Estado. Ni el derecho, ni la
ley pueden escaparse de su poder.' Véase, Michael Hardt y Antonio Negri,
Labor of Dionysus: A Critique of State Form, University of Minnesota Press,
Minneapolis y Londres, 1994, p. 82.
[11] La frase de Lukács continúa así: 'el sujeto de la acción; el "nosotros"
de la génesis: es decir, el proletariado', Georg Lukács, History and Class
Consciousness, Merlin Press, Londres, 1971, p. 149. Tronti entonces, y Negri
después, toman posiciones anti-socialistas -que éste ve fundamentalmente
como la administración planificada del capitalismo (y el trabajo).
[12] Antonio Negri, 'Constituent Republic', en Virno y Hardt, Radical
Thought in Italy, p. 219- 20.
[13] Mikhail Bakhtin, 'Forms of Time and of the Chronotope in the Novel' en
The Dialogical Imagination, University of Texas Press, Austin, 1981, p.
84-258.
[14] Empire, p. 234-5, 212-13. Para 'el ataque obrero de la más alta
intensidad /¿?/dirigido en contra de los regímenes disciplinarios del
trabajo capitalista', por lo menos en Europa y en los EEUU, véase p. 260-79.
Los autores señalan que 'el ataque se expresó, primero, como un rechazo
general del trabajo y, específicamente, del trabajo fabril. [E]l rechazo del
régimen disciplinario y la afirmación de la esfera del no-trabajo empezaba a
definir nuevas prácticas colectivas y una forma nueva de vivir'.
[15] Negri, 'Twenty Theses on Marx', p. 154.
[16] Dado que, como veremos más abajo, el trabajo y el valor se definen bajo
el Imperio según nuevas lógicas de comunicación interconectiva ('network
communication'), la explotación también se redefine como 'la expropiación de
la cooperación y la anulación de los sentidos de la producción lingüística'.
Desde este punto de vista, 'los antagonismos a la explotación son
articulados a través de la interconexión global de la producción
determinando a los crisis en todos sus nodos.' 'La crisis es', según Hardt y
Negri, 'co-extensivo con la totalidad posmoderna de la producción
capitalista; es propio al control imperial.' Véase, Empire, p. 385. Para la
'corrupción', p. 201.
[17] Empire, p. 44-6, 51-2, 105-9, 227-39, 283-4. Sobre la emergencia de
Japón y China, véase Giovanni Arrighi, The Long Twentieth Century: Money,
Power, and the Origins of Our Times, Verso, Londres, 1994; y André Gunder
Frank, ReORIENT: Global Economy in the Asian Age, University of California
Press, Berkeley/Los Angeles y Londres, 1998. Sobre el poder todavía
dominante del capital estadounidense, Robert Brenner, 'The Economics of
Global Turbulance', New Left Review 229, Mayo-Junio 1998.
[18] Maurizio Lazzarato, 'Immaterial Labor', y Paolo Virno, 'Virtuosity and
Revolution: The Political Theory of Exodus', en Virno y Hardt, eds., Radical
Thought in Italy, p. 133-47, 189- 210. Véase también los ensayos de Marco
Rivelli y Franco Piperno en el mismo volumen,  como también las reflexiones
de Negri sobre la 'cooperación intelectual' en la era del 'trabajador
socializado' en The Politics of Subversion: A Manifesto for the Twenty-First
Century, Polity Press, Cambridge, 1989, p. 47-60, 75-101.
[19] Lazzarato, 'Immaterial Labor', p. 137; Virno, 'Virtuosity and
Revolution', p. 196-7; Empire, p. 290-92. No he podido hacerles justicia a
los ensayos de Lazzarato y Virno aqui. La adopción crítica del concepto
habermasiano de 'la esfera pública' por parte de Oskar Negt y Alexander
Kluge fue quizás importante para Virno en la elaboración de su idea de
'éxodo' (pienso también en la canción de Bob Marley). Véase, Public Sphere
and Experience: Towards an Analysis of the Bourgeois and Proletarian Public
Sphere, Minnesota University Press, Minneapolis y Londres, 1993 (1972).
[20] Negri, The Politics of Subversion, p. 73.
[21] 21. Empire, p. 367, 332, 397-8.
[22] Empire, p. 393-413.
[23] Empire, p. 29-30, 292-3, 363-5. Para el bio-poder, véase Michel
Foucault, The Will to Knowledge (The History of Sexuality, Vol. 1),
Harmondsworth, Penguin Books, 1998 (1976), y Gilles Deleuze y Féliz
Guattari, 'Postscript on the Society of Control', October 59, 1992. Para los
'no-lugares', véase Marc Augé, Non-places: Introduction to an Anthropology
of Supermodernity, Verso, Londres y Nueva York, 1995.
[24] Empire, p. 364-5; y Antonio Negri, 'Value and Affect', Boundary 2, vol.
26, no. 2, 1999, p. 83, 87.
[25] 'Esta trabajando en todos lugares', escriben Gilles Deleuze y Félix
Guattari en su Anti-Oedipus: Capitalism and Schizophrenia, Nueva York, 1977
(1972), p. 1.
[26] Empire, p. 30, 357, 402.
[27] Warren Montag, Bodies, Masses, Power: Spinoza and his Contemporaries,
Verso, Londres y Nueva York, 1994, p. 4.
[28] Véase, Deleuze y Guattari, Anti-Oedipus, p. 10-11.
[29] Empire, p. 88.
[30] Antonio Negri, 'Reliqua Desiderantur: A Conjecture for a Definition of
the Concept of Democracy in the Final Spinoza' en Warren Montag y Ted
Stolze, eds., The New Spinoza, University of Minnesota Press, Minneapolis y
Londres, 1997, p. 222. Véase también su Insurgencies: Constituent Power and
the Modern State, University of Minnesota Press, Minneapolis y Londres, 1999
(1992), y The Savage Anomaly: The Power of Spinoza's Metaphysics and
Politics, University of Minnesota Press, Minneapolis y Oxford, 1991 (1981).
Imperio es el resultado de una condensación y extensión de Insurgencies de
Negri a la soberanía imperial globalizada. Para Negri, el republicanismo de
Machiavelli es parte de una tradición renacentista más general de humanismo
(anti-humanista) revolucionario.
[31] Véase mi 'Globalization is Ordinary: The Transnationalization of
Cultural Studies', Radical Philosophy 90, Julio-Agosto 1998.
[32] En este sentido, tiene la misma función que el idea de 'multiplicidad'
para Deleuze y Guattari, cuya invención, insisten, 'marcó el fin de la
dialéctica'. 'La noción de unidad. aparece solamente cuando una voluntad de
poder subordina a la multiplicidad', escriben. Véase, A Thousand Plateaus:
Capitalism and Schizophrenia, Athlone Press, Londres 1988 (1980), p. 483, 8.
El anti-hegelianismo de los primeros escritos de Deleuze se destaca en
Michael Hardt, Gilles Deleuze: An Apprenticeship in Philosophy, UCL Press,
Londres, 1993.
[33] Empire, p. 319.
[34] Véase Ernesto Laclau, New Reflections on the Revolution of Our Time,
Verso, Londres, 1990; y Judith Butler, Bodies that Matter, Routledge,
Londres y Nueva York, 1993.
[35] Negri, Insurgencies, p. 38. Negri describe la obra de Machiavelli como
una reflexión política de y sobre esta mutación.
[36] Empire, p. 157, 218, 316-19.
[37] Manuel Castells, The Rise of the Network Society, Blackwell, Cambridge
MA y Oxford, 1997.

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A non-eleizón
Para min a lingua é unha non-eleizón. Non se elexe a lingua e menos unha lingua como a galega, do mesmo xeito que non se elexe a dor nen tampouco se elexe a satisfacción de liberarse da dor.

A Cidade en que nacín gosta de arrolar as súas crianzas con músicas que asemellen as que supón se bailan nos ambientes dunha capital, a do Estado, que nen sequer coñece, que imiten os cantos triunfais dos triunfadores, que rexisten todos os sonidos sutís que nos meten o medo e a inseguridade no corpo. Pero, por baixo destes delicados sons asubiados con duvidosa elegancia, todos nós, crianzas cidadás, ouvimos desde o berce e seguimos ouvindo ao longo de toda a vida o irredutíbel murmullo da terra que nos dá de comer, a segura linguaxe con que os mariñeiros descarregan o peixe, a fonda raigame da historia dos nosos proprios medos e triunfos por boca irredenta das nosas avoas. A Cidade sabe ben que leva dentro de si A Cidade: sabe que se leva dentro a si mesma e que é vao todo intento de extirpación, porque se valeiraría de toda substancia matando a súa propria nai que aínda ten que saír á luz, que aínda ten que deixarse nacer a si mesma. A min tocoume morar nesta Cidade interior que espera, onde a avoa humillada por causa do idioma-matriz do que somos, é capaz de reinar sen rival en toda a súa dignidade. Por iso a lingua é a dor incomprensíbel da humillación e a impaciencia, como é tamén a satisfacción da dignidade recuperada que a obriga a facer que non doa.

Despois a lingua foi o reencontro. Ben nena aínda, nunha das primeiras viaxes leváronme a Lisboa. Nada máis atravesar a fronteira formal, custodiada por gardas que non sabían o que gardar, apareceu un ambiente de xardín povoado de xentes descoñecidas, pero moi próximas na súa estrañeza, como vidos do pasado en calidade de amigos aos que tardásemos moitos anos en volver a encontrar. O máis estraño de todo foi que os descoñecidos sabían todas as palabras rexistadas no vocabulario do noso corazón e falaban, con gorentosa naturalidade, da mesma maneira que a nós nos pesaba e non nos deixaba ser espontaneamente felices. Desde entón, a lingua do corazón foi tamén a lingua da liberdade, unha liberdade que vin ser posíbel nos despreocupados e saudosos camiños de Portugal.

Tivo tamén a lingua un aquel de rompimento e vontade da reorganización cabal do mundo. Cando o ditador morreu de morte moito tempo esperada, produciuse un silencio temeroso nos que se acobillaban xunto a el baixo o manto santificado dun poder detentado pola forza. Foi o momento de sairmos nós de tanto murmurio e falar ben alto e esixir e reclamar o que era noso. A dor saiu da dor, a Cidade saiu da Cidade, Galiza recuperou o seu nome e a esperanza da súa esperanza incumprida. Toda criación, toda arte, toda a poesía manou entón das nosas mans como se nos tivesen devolto, nun pronto e por acaso, a fervenza do Xallas, a coroa de Don García ou o bon nome de Prisciliano. A lingua encheume de forza para solventar tanto pasado magoado, para coñecer un futuro que ninguén máis ca nós vai poder construir, para desfrutar dun presente que somente depende da dignidade día a día merecida.

Desde entón, a lingua éncheme de min.

Luísa Villalta
para “Latín en pó”
A Coruña, outubro de 2000

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